Tibetan
སློང་ཁྱིམ་པའམ།(༢༢བ) རབ་བྱུང་གང་ཟག་བཞིར་ལོངས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩིགས་པ་དགོས་ཤིང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཁང་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཁང་པའི་ལྷག་མ་བསྐྱེད་པ། མ་བཙལ་པ་དང་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་ཤིང༌། ཁང་ཆེན་ལ་བཙལ་བ་མ་བཙལ་འདྲ་ཞིང་ཚད་མ་གསུངས་པས་ཚད་ལས་ལྷག་པའི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཞི་མ་དག་པ་གསུམ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དང༌། བསྐོར་ཞིང་སྟེང་མ་གཡོགས་པ་དང༌། བདག་པོ་གཉིས་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་སྦོམ་པོའོ། །སྦྱོར་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ལ། བསླབ་བྱ་ནི། གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་མ་བཙལ་གང་ཡང་རུང་བས་ཁང་ཆེན་བརྩེགས་པའི་ཚེ་དགེ་འདུན་ལ་གནང་བ་གསོལ་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་སྟེར་བ་སོགས་ཁང་པའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་གཞི་མེད་ལ། རྟེན་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང་དགེ་སློང་གང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་སློང་དག་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི། སྐུར་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །དོགས་གཅོད་ནི། དུས། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་མ་ཉམས་པའམ། ཉམས་ཀྱང་ཉམས་པར་མ་གྲགས་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་དངོས་པོ་ཕམ་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་གཞི་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་ཡུལ་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་མི་ཡིན་པ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པ། གཟུགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གདབ་བྱའི་ཡུལ་དེ་ཉམས་པར་འདུན་(༢༣ན) པས་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་པོར་སྨྲས་ཤིང་ཕ་རོལ་པོས་གོ་བའོ། །སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་མིང་མ་སྨོས་པར་འདེབས་པ་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་སོགས་ཀྱིས་དང༌། མཚམས་མེད་སོགས་ཀྱིས་གདབ་ན་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་བག་ཙམ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །གཞན་གྱི་ཆ་ནི། མ་ཡིན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞི་1བསམ་མཐར་ཐུག་གཞི་མེད་དང་འདྲ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡུལ་དགེ་སློང་འདི་བུད་མེད་འདི་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོགས་བྱེད་པོ་དང་བྱ་བ་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་མ་སྨྲས་པ་དང༌། སྨྲས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སྦྱོར་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་དགེ་འདུན་དབྱེན་ལ། གང་ལ་གཞམ་བསྒོ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌།
Chinese
乞丐或在家者。（22b） 需要为四位以上的僧人建造房屋，最终的努力与房屋的情况相同。建造房屋的剩余部分，未寻找的以及超过限度的部分是必要的。对于大房子来说，寻找与未寻找没有区别，并且没有说明尺寸，因此没有超过尺寸的堕落。三种不纯净的地基，不稳固的，环绕且未覆盖顶部的，以及为两三个主人建造的，都是粗罪。努力等同于上述。教导是：无论是否寻找地基和材料，建造大房子时，都需要向僧团请求允许，僧团给予允许等，与房屋的情况相同。第八，无根据的。具有所依和意乐是：又是比丘，等等。境的特征是：清净的比丘，等等。努力是：诽谤，等等。疑问的切断是：时间，等等。应当讲述那件事，即比丘对比丘和比丘尼，对于未堕落或即使堕落但未被认为是堕落者，以失败的方式，根据所见、所闻、所疑的三种无根据的情况，说出诽谤的对象，说话的对象是知道意义的人，自然存在，不是半男半女或双性人，不是改变了形状或变得不可见的人，意识没有错乱，并且意乐是希望被诽谤的对象堕落（23a），因此清晰地说出诽谤的词语，并且对方理解。未说出诽谤对象的名字而进行诽谤，以及通过信件等，以及通过无间罪等进行诽谤，都是粗罪。忏悔和防护的罪过等同于之前。第九，略微的。具有所依和意乐是：又是，等等。境的特征是：比丘，等等。他者的部分是：不是，等等。应当讲述那件事，即基础1，意乐的最终与无根据的相同。努力是，境，这个比丘与这个女人行不净行，我看到了。等等，将作者和行为结合起来，没有清晰地说出，说出是区别。忏悔和防护的罪过，努力等同于之前。第十，僧团分裂。应当进行呵责的对象是：又是比丘。
English
A beggar or a householder. (22b) It is necessary to build for the sake of four or more monastics, and the final effort is the same as in the case of a house. Creating the remainder of the house, the unsearched and the excessive parts are necessary. For a large house, searching is no different from not searching, and since no measurement is mentioned, there is no downfall for exceeding the limit. The three impure foundations, the unstable, the surrounded and uncovered top, and those made for the sake of two or three owners are all gross offenses. The effort etc. is the same as above. The precept is: whether the foundation and materials are searched or not, when building a large house, it is necessary to request permission from the Sangha and the Sangha gives permission etc., the same as in the case of a house. Eighth, without basis. Having a basis and intention is: Again, whatever monk, etc. The characteristic of the object is: A pure monk, etc. The effort is: Slander, etc. The cutting of doubts is: Time, etc. That itself should be stated, that is, a monk to a monk and a nun, to those who have not fallen or even if they have fallen but are not considered to have fallen, in the manner of defeat, according to the three baseless situations of seeing, hearing, and doubting, the object of slander is spoken, the object of speech is a person who knows the meaning, exists naturally, is not a hermaphrodite or bisexual, is not transformed into another form or made invisible, the consciousness is not confused, and the intention is to wish that the object of slander falls (23a), therefore the words of slander are clearly spoken and the other person understands. Slandering without mentioning the name of the object of slander, and through letters etc., and through the five heinous crimes etc. are gross offenses. Confession and protection of offenses etc. are the same as before. Ninth, slightly. Having a basis and intention is: Again, etc. The characteristic of the object is: Monk, etc. The part of the other is: Not, etc. That itself should be stated, that is, the basis 1, the ultimate of intention is the same as without basis. The effort is, the object, this monk engages in impure conduct with this woman, I saw. Etc., combining the agent and the action, without clearly stating it, stating it is the difference. Confession and protection of offenses, effort etc. are the same as before. Tenth, division of the Sangha. The object to be rebuked is: Again, whatever monk.
Tibetan
ཞེས་སོགས་སོ། །རྟེན་གང་གིས་བཟློག་པ་ནི། དགེ་སློང་རྣམས། ཞེས་སོགས་སོ། །ཚུལ་ནི། འདི་སྐད། ཅེས་སོགས་སོ། །ཅི་ལྟ་བུའི་གནས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་གནས་མཚམས་ནང་ཡིན་པ། དུས་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་བྱུང་བའི་འོག་ཡིན་པ། འབྱེད་པ་པོ་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི། ལྟ་བས་དགེ་སློང་རང་མ་གཏོགས་པར་བྱས་པའི་དགེ་སློང་ཕན་ཚུན་བཞི་བཞི་ཡན་ཆད་དུ་ལོངས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཀུན་(༢༣བ) སློང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ། དགེ་འདུན་གྱི་གཞམ་བསྒོ་སོགས་ཀྱིས་བཟློག་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་དེ་མི་གཏོང་བར་བསྒྲུབ་ན་མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལ་མ་གཏོང་ན་དངོས་གཞིའོ། །དབྱེན་ལ་ཞུགས་པ་ན་གླེང་དྲན་དང་གཞམ་བསྒོས་བཟློག་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གཏོང་ན་གསོལ་བ་དང་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སུ་སྦོམ་པོ་རེ་རེ་བསྐྱེད་ལ། གཞན་གྱི་འཁོར་ཁ་འདྲེན་པ་ཡང་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སྔར་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ལ། དགག་པ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ།།བཞག་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་སོ། །གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་འདི། ཞེས་སོགས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་སྐད་ཅེས། སོགས་སོ། །བཟློག་པ་ལས་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ནི། ལན། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། ལྷ་བྱིན་ལྟ་བུ་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་དབྱེན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་དབྱེན་གྱི་གྲོགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་གཞམ་བསྒོ་དང་གསོལ་བཞིས་བཟློག་ཀྱང་མི་གཏོང་ན་མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་ཚེ་ལྷག་མའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་ལ། ཡུལ་གང་ལ་བསྐྲད་པ་ནི། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ། ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྐྲད་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས། སོགས་སོ། །ཆད་པར་གོ་བ་བྱས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །ཡུལ་གང་ལ་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ། ཞེས་སོགས་སོ། །གང་གིས་ན། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །འདས་པའི་ལྟུང་བ་ནི། ལན་གཉིས། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། རྟེན་(༢༤ན) དགེ་སློང་རང་གི་ཉེས་པ་བསྟན་པའམ། གཞན་གྱི་ཉེས་པ་བསྒྲགས་ཏེ་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་ན་ཡུལ་རང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ
Chinese
等等。用什么对治呢？比丘们，等等。方法是：这样说，等等。如何安住呢？具寿，等等。用祈请和四种羯磨对治是：比丘，等等。应当宣说那件事，这里的基础支分是在处所内，时间指示出现错误之后，开解者是应当补充的比丘的事物不是法，以见解除了比丘自己以外的比丘互相之间达到四位以上，意识不迷惑，一切（23b） 发起想要作僧团的破和合，即使以僧团的呵责等对治，如果不舍弃那个加行而修习，如果不舍弃最终的第三次宣说的边际，就是正行。在加入破和合时，即使以忆念和呵责对治，如果不舍弃那个，在祈请和两次宣说的时候，各自产生一个粗罪，引诱其他的眷属也是粗罪。忏悔和守护的罪过如前。第十一个随顺那个，遮止是：比丘，等等。安立是：那是什么原因？等等。作一体是：这个比丘，等等。方法如何呢？这样说，等等。超过对治的堕罪是：回答，等等。那件事的意义是：如提婆达多加入破和合时，意识不迷惑并且想要作一切破和合的帮助者。对于加入破和合的帮助的加行，即使以僧团的呵责和祈请四事对治也不舍弃，那么在最终的第三次宣说时是剩余的。第十二个是毁谤在家，在哪个地方驱逐呢？非常多的比丘，等等。如何驱逐的方法是：这样说，等等。理解为惩罚是：具寿，等等。在哪个地方作呢？如果，等等。用什么呢？比丘，等等。用羯磨对治是：比丘，等等。超过的堕罪是：两次回答，等等。那件事的意义是：依靠（24a） 比丘自己指出过失，或者宣扬其他的过失而毁谤在家时，在自己的地方驱逐
English
Etc. What is the antidote? Monks, etc. The method is: Thus it is said, etc. How does it abide? Venerable one, etc. The antidote with the request and the four karmas is: Monk, etc. That matter should be declared, here the basis of the limb is within the boundary, after the indication of time has gone wrong, the explainer is the object of the monk who should be supplemented, not the Dharma, with the view that the monks other than the monk himself reach more than four, the consciousness is not confused, all (23b) Initiating the desire to create discord in the Sangha, even if it is countered by the Sangha's rebuke, etc., if that effort is not abandoned and cultivated, if the final limit of the third declaration is not abandoned, it is the main practice. When joining the discord, even if it is countered by recollection and rebuke, if that is not abandoned, then in the cases of the request and the two declarations, each generates a gross offense, and attracting other retinues is also a gross offense. The offenses of confession and guarding are as before. The eleventh is to follow that, the prohibition is: Monk, etc. The establishment is: What is the reason for that? Etc. To make one is: This monk, etc. What is the method? Thus it is said, etc. The transgression of the antidote is: Answer, etc. The meaning of that matter is: Like Devadatta, when joining the discord, the consciousness is not confused and he wants to be a helper of all discord. For the effort of joining the help of discord, even if it is countered by the Sangha's rebuke and the four requests, if it is not abandoned, then at the time of the final third declaration, it is the remainder. The twelfth is to slander the householder, in which place is it expelled? Very many monks, etc. The method of how to expel is: Thus it is said, etc. Understanding as punishment is: Venerable one, etc. In which place is it done? If, etc. With what? Monk, etc. The antidote with karma is: Monk, etc. The transgression that has passed is: Two answers, etc. The meaning of that matter is: Relying on (24a) The monk himself points out the fault, or proclaims the faults of others and slanders the householder, then he is expelled in his own place.