Tibetan
པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྒྲག་པ་ནི། དེ་ལ་བདག་གིས། ཞེས་སོ། ། ལྷག་མའི་སྡེ། གཉིས་པ་ལྷག་མ་འདོན་པ་ལ། སྒྲོ་སྐུར་སྤང་བའི་དོན་དུ། སྡོམ་ལ། ཁུ་བ་འཛིན་པ་འཁྲིག་ཚིག་བསྙེན་བཀུར་སྨྱན། །ཁང་པ་ཁང་ཆེན་དང་ནི་གཞི་མེད་པ། །བག་ཙམ་དགེ་འདུན་དབྱེན་དང་དེ་རྗེས་ཕྱོགས། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་དང་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལུང་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འདོན་པ་ལུང་འབོག་པའི་དོན་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་སོ། །ལྷག་མ་དང་པོའི་སྐབས་བབ་ཀྱི་གཞི་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བསམ་པ་བཞིན་(༡༩བ) དུ། ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པ་ནི། འབྱུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། །ད་ནི་དེའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞིའི་ཡན་ལག་རང་གི་ཡིན་པ། དང་པོའི་གནས་ནས་མ་འཕོས་པ། ཀུན་སློང་སྦྱིན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་རེག་ཅིང་རྩོམ་པས་བདེ་བ། རིག་སྔགས་དང༌། ས་བོན་དང༌། སྨན་དང༌། བརྟག་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་ས་བོན་དང་པོའི་གནས་ནས་འཕོས་པ་ན་ལྷག་མའོ། །སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞིའི་བར་སྦོམ་པོ་སྟེ། སྦུབས་སུ་འོང་ཟིན་ཕྱུང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཕྱུང་བ་དང༌། ཡན་ལག་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྡམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་དང་རྫི་ཕྱོགས་སུ་གཏོད་པ་དང་ལྟ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་མེད་ནི། གོས་སམ་གཡན་པ་ཕྲུག་པ་ལྟ་བུར་རེག་པ་དང༌། དབྱུང་འདོད་མེད་པར་འཛག་སྣོད་ལ་དྲུད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་ཆུང་མ་དང་བུ་མོས་འཁྱུད་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ལས་བབ་ཅོལ་དུ་ལྷུང་བ་རོ་མ་མྱངས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པ་ལ། རྟེན་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། ཡུལ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ནི། བུད་མེད། ཅེས་སོགས་དང༌། མཐར་ཐུག་ནི། བདག་གིར། ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་དག་རྒྱས་པར་བརྗོད་ན། ཡུལ་བུད་མེད་བརྟེན་རུང་མ་ཉམས་པ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་ལུས་དངོས་སམ། སྐྲ་འམ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐྲ་མཐུད་ལྟ་བུ་ལ་དགེ་སློང་རང་གི་ལུས་དངོས་མ་ཉམས་པས་འདུ་ཤེས་(༢༠ན) མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རེག་པ་བདག་གིར་བྱས་ན་ལྷག་མ་སྟེ། མཐར་མ་ཐུག་གི་བར་སྦོམ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བསྟེན་མི་རུང་བའི་བུད་མེད་དང༌། བསྟེན་རུང་གི་སྐྱེས་པ་དང༌། མཚན་མེད་དང༌། མ་ནིང་དང༌། དུད་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་མོ་དང༌། བུད་མེད་ལ་གོས་སྲབ་པོས་ཆོད་པར་རེག་པ་དང༌། འཇམ་པ་དང་སྙི་
Chinese
宣说应作之安立，于此，我……。如是说。 剩余之品。 第二，宣说剩余，为断除诽谤之义，总摄而言：精液执持淫语及敬奉，房屋大厦以及无根事，少许僧伽分裂及随彼方，毁家以及令不悦。 如是说。为生起于圣教之恭敬而宣说，即宣说圣教之义：具寿……。如是等。 第一剩余之适时所依，及具足意乐者：如意乐（19b）中。如是说。及具足加行差别者：生起……。如是等。 现在当说彼之学处，所依之支分是自己的，未从最初之位置移动，以布施欲之意乐，加行以触及及作自己支分之相而安乐，为明咒（藏文：རིག་སྔགས་），种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），药物及观察之故，究竟种子字从最初之位置移动则为剩余。加行作已至正行之间为粗罪，已入于管中取出，及非为自己而取出，及仅执持支分而生者，是为粗罪。应忏悔者及应守护者如前。以贪心者之相续，及置于牧放之处及观视则为恶作。无有堕罪者：如触摸衣服或疥疮等，无有取出之欲而于泄精器中摩擦，及先前之妻子及女儿拥抱，及由妇女执持而偶然掉落，若未尝受则无有堕罪。第二，关于执持，所依及具足意乐者：又……。如是等，及境及具足加行者：妇女……。如是等，及究竟者：我……。如是等，彼等若广说之，境，妇女，堪为所依，未损坏，处于通常状态之身体，或头发，或与之相关之接发等，比丘自己之身体未损坏，以无错乱之想（20a），且以贪心触摸而执持则为剩余，未至究竟之间为粗罪，于此，不可依之妇女，及可依之男子，及无性人，及人妖，及除畜生外之化身女，及妇女以薄衣遮隔而触摸，及柔软及腻滑。
English
The proclamation of the established manner of what should be done is: Thereupon, I... So it is said. The category of remainders. Second, in reciting the remainders, for the sake of abandoning slander, in summary: Holding semen, speaking of intercourse, offering respect, mediation, houses, large buildings, and baseless things, a little division of the Sangha and following that side, ruining a household, and causing displeasure. So it is said. For the purpose of generating respect for the scriptures, reciting for the purpose of bestowing the scriptures: Endowed with life... and so on. The basis of the first remainder's appropriate occasion, together with intention, is: As in intention (19b). So it is said. And the application with special distinctions is: Arising... and so on. Now, the precepts of that should be stated: The limb of the basis is one's own, not moved from the initial position, with the intention of desiring to give, the application is happiness through touching and acting on the form of one's own limb. For the sake of knowledge mantras (Tibetan: རིག་སྔགས་), seed syllables (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed), medicine, and examination, ultimately, when the seed syllable has moved from the initial position, it is a remainder. From the beginning of the application to the main part is a gross offense: withdrawing after already entering the sheath, and withdrawing without it being oneself, and what arises from merely holding the limb is a gross offense. What should be confessed and what should be guarded is as before. Directing the continuum of a person with attachment and directing towards a grazing place and looking is a misdeed. There is no transgression: touching something like clothing or scabies, and rubbing against the receptacle without the desire to withdraw, and being embraced by a former wife or daughter, and accidentally falling from being held by a woman, if one has not tasted pleasure, there is no transgression. Second, regarding holding, the support together with intention is: Again... and so on, and the object together with application is: Woman... and so on, and the ultimate is: I... and so on. If those are spoken of in detail: The object, a woman, suitable to be relied upon, undamaged, the actual body remaining in an ordinary state, or hair, or something like hair extensions related to that, if a monk's own actual body is undamaged, with undistorted perception (20a), and holding with touching with attachment, it is a remainder. Until the ultimate, it is a gross offense. Thereupon, a woman who is unsuitable to rely upon, and a man who is suitable to rely upon, and a hermaphrodite, and a eunuch, and an emanation female other than an animal, and touching a woman with a thin cloth separating, and smooth and greasy.
Tibetan
བའི་བསམ་པས་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་དང༌། བོང་བ་སོགས་མོ་དབང་དུ་འཛུད་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྤྲུལ་མོ་ལུས་ལས་ཉམས་པ་དང༌། རྒོད་བག་གིས་རྐང་པ་སོགས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང༌། བུད་མེད་འགྱེལ་བ་ལ་ལངས་ནུས་བཞིན་དུ་བསློང་བ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ཆགས་སེམས་མེད་ཀྱང་བུད་མེད་ལ་རེག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། བུད་མེད་ཆུར་ལྷུང་བ་སོགས་ལ་མིང་སྲིང་གི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ལྟུང་མེད་ནི། ཉམ་ཐག་པའི་བུད་མེད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་ལྷུང་བ་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང༌། མས་འཁྱུད་པ་དང༌། སྔོན་ཁྱིམ་པའི་དུས་ཀྱི་བུ་མོ་པང་ན་འདུག་པ་དང༌། བུད་མེད་འཁྲུལ་པ་མོ་དབང་མེད་དུ་སྟེང་དུ་འགྱེལ་བ་རྣམས་ལ་རེག་པ་བདག་གིར་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་འཁྲིག་ཚིག་ལ། རྟེན་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི། བུད་མེད། ཅེས་སོགས། སྦྱོར་བ་དང་དཔེ་ནི། སྐྱེས་བུ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་བསྟེན་རུང་ཐ་མལ་དུ་གནས་(༢༠བ) པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མིན་པ་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡུལ་དུས་དེར་འཁྲིག་པའི་དངོས་མིང་དུ་གསལ་པོར་གྲགས་པ་འདི་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྨྲ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རང་གིས་སྨྲས་པའམ། ཡུལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་དུ་ལེན་ཅིང༌། ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་ན་དངོས་གཞིའོ། །སྦོམ་པོ་ནི། བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། དངོས་སུ་འཁྲིག་ཚིག་མིན་པར་འབྲེལ་བར་རྨའི་(སྒོ་(ལེགས་པར་དོད་ཅེས་སོགས་བསྔགས་པ་དང་བསྔགས་པ་མིན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། འཁྲིག་པ་ལ་བསམས་ནས་སུ་ཁོ་བོ་ལ་ནས་བྱིན་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། དེས་ལ་འགལ་དུུ་མ་ཆུག་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ཆགས་སེམས་མེད་ཀྱང་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲིག་ཚིག་སྨྲས་པ་རྣམས་ལ་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སྔར་བཞིན་ལ། འཁྲིག་པ་སྨྲ་འདོད་མེད་ལ་དོན་གཞན་ལ་བསམས་ནས་ལྗོངས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་མིང་དེ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་བྱ་ནི། འཁྲིག་ཚིག་སྨྲ་བ་སོགས་ལྟུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བག་སྲུང་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྙེན་བཀུར་ལ། རྟེན་དང་བསམ་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོ། །བརྗོད་བྱ་སྦྱོར་བ་ནི།
Chinese
以贪欲之心触摸女性，以及将阳具等插入女性性器官中，是粗罪。对于男性、女性、人妖、化身女以及身体虚弱者，以及以傲慢的姿态用脚等触碰女性，以及坐在女性的座位上，以及女性跌倒时明明有能力却不去扶起等，都是小罪。应学之处是：即使没有贪欲之心，也不应触摸女性，对于落入水中的女性等，应以姐妹之想去救助。不犯戒的情况是：虚弱的女性拥抱，以及女性献给比丘，以及比丘跌倒被女性抓住，以及母亲拥抱，以及以前在家时坐在女儿的腿上，以及神志不清的女性无意中倒在上面，这些在没有占为己有的情况下，不犯戒。第三，关于性语。所依和想法是：又等。对象和结合是：女性。等。结合和比喻是：男子。等。应如是宣说：对象是可亲近的普通女性（20b），不是具有神通者，是能说话、能理解意义、自然存在的，对此，比丘以表达之义，在彼时彼地，以性行为的真实名称清楚地宣说，此人知晓而不迷惑，以想要体验说话之乐的动机，以贪欲之心自己说，或者接受对象所说，如果对象理解意义，则是真实的。粗罪是：不理解手势，以及对具有神通的女性说，以及不是真实的性语而是相关的，赞美伤口（门（很好地愈合了等，表达赞美和非赞美，以及想到性行为而说请你给我等，以及不要违背她等，以及即使没有贪欲之心，也因习惯而自然地说出性语，这些都是粗罪。忏悔和防护的罪过如前。没有说性行为的意愿，而是想到其他意义，结果与地域的确定词的名称一致，则不犯戒。应学之处是：对于说性语等成为犯戒之门的一切，都应以谨慎守护而安住。第四，关于恭敬。所依和想法是：又等。所说之义和结合是：
English
Touching a woman with a mind of desire, and inserting a penis etc. into a woman's sexual organ, is a gross offense. For men, women, hermaphrodites, incarnate women, and those who are physically weak, and touching a woman with feet etc. in an arrogant manner, and sitting on a woman's seat, and not helping a woman who has fallen down when one has the ability to do so, etc., are minor offenses. What should be learned is: even without a mind of desire, one should not touch a woman, and for women who have fallen into the water etc., one should rescue them with the thought of a sister. Situations in which there is no transgression are: a weak woman embracing, and a woman offering to a bhikshu, and a bhikshu falling down and being grabbed by a woman, and a mother embracing, and a daughter sitting on one's lap when one was previously a householder, and an unconscious woman unintentionally falling on top of one, these are not transgressions if one does not take possession of them. Third, regarding sexual language. The basis and thought are: again, etc. The object and union are: woman. etc. The union and metaphor are: man. etc. It should be explained as follows: the object is an approachable ordinary woman (20b), not one with magical powers, who can speak, understand meaning, and exists naturally, to this, a bhikshu, with the meaning of expression, in that time and place, clearly speaks the real name of sexual intercourse, this person knows and is not confused, with the motivation of wanting to experience the pleasure of speaking, with a mind of desire, speaks himself, or accepts what the object says, if the object understands the meaning, then it is real. Gross offenses are: not understanding gestures, and speaking to a woman with magical powers, and not real sexual language but related, praising the wound (door (healed well etc., expressing praise and non-praise, and thinking of sexual intercourse and saying please give me etc., and do not disobey her etc., and even without a mind of desire, naturally speaking sexual language out of habit, these are gross offenses. The offenses of confession and protection are as before. There is no intention to speak of sexual intercourse, but thinking of other meanings, the result is consistent with the name of the definite word of the region, then there is no transgression. What should be learned is: for all that becomes the door to transgression, such as speaking sexual language, one should abide with careful protection. Fourth, regarding reverence. The basis and thought are: again, etc. The meaning and union of what is said are: