Tibetan
མ་བརྗོད་ལྡོག་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསམ་འདས་སུ་སྐུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྲིན་ལས་གཞན་མེད་པར་སྐྱེན་པ་སྐྱེན་པར་གསུངས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་ན་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ནུས། དཔེར་ན། (༣༨༡བ) མཁའ་ལྡིང་འདབ་གཤོག་གི་རྩལ་རྫོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མེད་པ་སྟེ་ཟད་པས་འདབ་ཆགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་རང་གི་གཤོག་རྩལ་གྱི་མཐུ་ཅི་ཙམ་ཟད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ནུས་པས། ཡོན་ཏན་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་དག་མ་བརྗོད་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་མི་ནུས་ན་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་བདག་འདྲས་ཁྱོད་ཡོན་འདི་དག་ཅི། །ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་འགྱུར་རམ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་འཕགས་པ་ཀླུ་1བ་ཀྱིས། །བཤད་ཕྱིར་དོགས་སྤངས་ཅུང་ཞིག་ཙམ་ཞིག་སྨྲས། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དམ་པ་དེ་དག་གིས་བརྗོད་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་འདྲ་མ་རིག་པས་མིག་ལྡོངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཅི་ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་འགྱུར་རམ་སྟེ་ག་ལ་ནུས། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བརྗོད་སྤོབས་པའི་དོགས་པ་སྤངས་ཏེ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ཤིང་གླེངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར། །མདོར་ན་བསྟན་བཅོས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དེ་ལས་ཟབ་མོ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་རྣམས་ནི་མཐའ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡོན་ཏན་འདི་དག་བདེ་བླག་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སླར་ཡང་མི་གཡོ་སྐུ་མངའ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་བྱོན་ནས་3ལ་རྣམས་ཀྱིས།།གཤེགས་པ་དང་ནི་བལྟམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཞི
Chinese
不言说则会适得其反。佛陀的功德，是佛陀自己以无数不可思议的劫数加持寿命，不顾一切地迅速宣说，也无法完全穷尽功德，那么菩萨和声闻缘觉们又怎么能够知晓呢？例如：（381b） 雄鹰即使具备了完整的翅膀力量，如果没有天空，也就是天空耗尽了，雄鹰的力量也不会因此而减弱。然而，雄鹰是因为自己的翅膀力量耗尽而减弱，同样，佛子十地菩萨们也无法完全言说佛陀的功德。如同天空般无边无际的功德，如果不言说就会适得其反，也就是无法完全穷尽功德，那么对于弟子声闻等来说，又何必谈论完全了解功德呢？第二是：因此我等怎能知晓您的这些功德，又怎能言说呢？然而，这些都是圣者龙树所说的，因此才消除疑虑，稍微说了一点。佛陀的殊胜功德是无法言说的，因此像我这样被无明遮蔽双眼的人，又怎能知晓佛陀真实的、隐秘的功德呢？世尊，我又怎能知晓和言说您的这些功德呢？根本不可能。然而，我所稍微说的一些，都是因为圣者龙树菩萨所说的缘故。我追随他的足迹，消除了对完全宣说佛陀功德的疑虑，凭借着信心，才稍微谈论和提及了功德的一部分。第三是：深奥的是空性，其他的功德是广大的。通过了解深奥和广大的方式，就能获得这些功德。总而言之，这部论典中佛陀的功德有深奥和广大两种方式。其中，深奥的是法性空性，因为难以测度。其他的因果功德，因为难以完全了解，所以是广大的。像这样，通过了解深奥和广大的方式，并加以修持，就能轻易地获得这些功德。第三是：再次，拥有不动摇之身的您，从三界降临，
English
Not speaking would be counterproductive. The Buddha's qualities, even if the Buddha himself blessed his life for countless inconceivable eons and swiftly proclaimed them without any other activity, the qualities could not be completely exhausted, so how could Bodhisattvas and Hearers and Solitary Realizers know them? For example: (381b) Even if a garuda has complete wing power, if there is no sky, that is, if the sky is exhausted, the power of the winged one will not diminish. However, just as this one diminishes because its own wing power is exhausted, so too, the sons of the Buddha, the ten-bhumi Bodhisattvas, cannot completely express the qualities of the Buddha. Just as the qualities, which are as limitless as the sky, would be counterproductive if not spoken, that is, if the qualities could not be completely exhausted, then for the disciples, including the Hearers, what need is there to even mention completely understanding the qualities? The second is: Therefore, how could beings like me know these qualities of yours, and how could we express them? However, these were spoken by the noble Nagarjuna, so having dispelled doubts, I have spoken just a little. The excellent qualities of the Buddha cannot be expressed, therefore, how could someone like me, whose eyes are blinded by ignorance, know the true, hidden qualities of the Buddha? Bhagavan, how could I know and express these qualities of yours? It is simply impossible. However, the little that I have spoken is because it was spoken by the noble Nagarjuna. Following in his footsteps, having dispelled the doubt of fully proclaiming the qualities of the Buddha, and relying on the strength of faith, I have spoken and mentioned just a small part of the qualities. The third is: The profound is emptiness, and the other qualities are vast. By understanding the profound and the vast, these qualities will be attained. In short, in this treatise, the qualities of the Buddha are of two kinds: profound and vast. Among them, the profound is the emptiness of reality, because it is difficult to fathom. The other qualities of cause and effect are vast because they are difficult to fully understand. In this way, by understanding the profound and the vast, and practicing them, these qualities will be easily attained. The third is: Again, you who possess an unmoving body, having come from the three realms,
Tibetan
་བའི་འཁོར་ལོའང་སྟོན་པར་མཛད།།དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་བག་སྤྱོད་ཅན་རེ་བའི་ཞགས་པ་ནི། །མང་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་པར་བཀྲི་བར་མཛད།།ལོངས་སྐུ་གདུལ་བྱ་དག་པའི་དོན་མཛད་ནས་སླར་ཡང་ཆོས་(༣༨༢ན) སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མངའ་བས་ཁམས་གསུམ་ལས་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་དུ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་འཚམས་པར་བྱོན་ནས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་སོགས་དང་འབྲེལ་བ་བསྟན་ཏེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་དང་ནི་བལྟམས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་རིམ་པ་གསུམ་དུ་དབང་པོ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་པར་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པའི་གཡོ་བག་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡུལ་ལ་སྲེད་པའི་རེ་བའི་ཞགས་པ་ནི་མང་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམས་གྲགས་པ་དང་ཕན་ལན་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པར་ཐུགས་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བཀྲི་བར་མཛད་དོ། །བཞི་པ་ལ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དུ་བསྟན། གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་འདི་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི། །ལྷུར་བྱེད་གཞན་མེད་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་ལའང་བསྟེན་མིན་ཞིང༌།།དེ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་ཐ་དད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་བསྟན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི་ལྷུར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མ་ལུས་པ་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དེ། དངོས་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ལའང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པར་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་གཞི་ཐེག་པ་གཅིག་(༣༨༢བ) ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་མཐོང་བ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་
Chinese
也示现了正法的法轮。如是，您以慈悲将那被众多世人所束缚、贪恋尘世享乐、行为虚伪、充满欲望的绳索之人，全部引导至涅槃之境。报身为了调伏清净的所化而行利生之事后，又安住于不变的法身，虽已超越三界之业，但您为了适应三界所化众生的显现，而以化身示现与父母等的关联，从兜率天降生于母胎，以及诞生、在金刚座证得菩提、转动息灭一切痛苦之法轮，并次第以三种方式应合不同根器的众生而进行教导，世尊啊，如今您以慈悲将那被众多世人所束缚、贪恋尘世享乐、行为虚伪、不求名利回报之人，全部引导至涅槃之境。第四，宣说一乘是究竟的意义，宣说三乘是方便的意义。第一：何以故，于此若能知彼性，能除一切诸垢染，是为最胜无他法，法性转变差别亦不依。彼性所缘之智慧，亦非各别转变异，是故为利诸有情，尊说不共无别乘。世尊将一乘说为三乘是有密意的，因为在此世间，若能如实知晓诸法的真如，便能消除二障的一切垢染，这是最殊胜的对治，没有其他方法，因为不了解真如就无法断除一切障碍。因此，这是将道显示为一乘。对于事物所具有的法性，其真如是无生的，对于事物的转变和差别，也不依赖于各自的差别，因为自性无生是相同的。因此，这是将所知之境或基显示为一乘。闻思修所见虽各不相同，但其中没有差别和转变，因此，证悟真如之境的智慧也不会变得各不相同。
English
Also manifested the wheel of Dharma. Thus, with compassion, you lead all those who are bound by many, who are attached to worldly pleasures, who act hypocritically, and who are full of desires, to the state of Nirvana. After the Sambhogakaya performs the benefit of beings for the sake of taming the pure disciples, it again abides in the unchanging Dharmakaya, although it has transcended the karma of the three realms. However, in order to adapt to the appearance of the beings to be tamed in the three realms, you appear as emanations showing the connection with parents, etc., descending from the Tushita heaven into the mother's womb, as well as being born, attaining enlightenment at the Vajra Throne, turning the wheel of Dharma that pacifies all suffering, and teaching in three ways in accordance with the faculties of different beings. O Bhagavan, now with compassion, you lead all those who are bound by many, who are attached to worldly pleasures, who act hypocritically, and who do not seek fame or reward, to the state of Nirvana. Fourth, it is shown that speaking of one vehicle is the ultimate meaning, and speaking of three vehicles is the expedient meaning. First: Why is it that if one knows that nature here, one can eliminate all stains, it is the most excellent and there is no other method, and the transformation and difference of Dharma nature do not depend on it. The wisdom that is the object of that nature is also not a separate transformation, therefore, for the benefit of all sentient beings, you teach the uncommon and undifferentiated vehicle. The Blessed One's teaching of one vehicle as three vehicles has a hidden meaning, because in this world, if one can truly know the suchness of all dharmas, one can eliminate all the stains of the two obscurations, this is the most excellent antidote, there is no other method, because not understanding suchness cannot eliminate all obstacles. Therefore, this is showing the path as one vehicle. The suchness of the Dharma nature that exists in things is unborn, and the transformation and difference of things do not depend on their respective differences, because the nature of unborn is the same. Therefore, this is showing the object of knowledge or the basis as one vehicle. Although what is seen through hearing, thinking, and meditating is different, there is no difference or transformation in it, therefore, the wisdom that realizes the state of suchness will not become different.