Tibetan
མ་ཡིན་ཅིང༌། རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་གཞན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་གྱི། ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་གཅིག་ཡིན་གྱི། གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ངག་དོན་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱིས་དེ་མ་རྟོགས་པར་དྲི་མ་སེལ་མི་ནུས་ལ། རྟོགས་ན་དེ་ལའང་དབྱེ་བ་མེད་པས་བགྲོད་བྱེད་ལམ་དང་བགྲོད་བྱ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཐེག་པ་གཅིག་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉན་རང་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཐེག་ཆེན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པར་འདོད་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཉན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། (༣༨༣ན) དེས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གཅིག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཞེད་དེ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ཚུལ་གཅིག་གོ། །ཞེས་དང༌། དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ཕྱིར་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཉན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་དང་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལ
Chinese
不是，本性是一。如果不是智慧的自性，就不会证悟智慧的真如。因为没有如实证悟自性如何安住。这显示了证悟果位的唯一乘。因为所境真如是一，所以有境智慧无有差别。因此，世尊您为了引导众生进入不平等和相等的乘，因为没有其他的乘，所以显示与佛陀的乘无别。而不是有三种乘。经中说：‘光护，如果证悟一切法平等性，就是涅槃，那也是一，不是二和三。’因此，言语的意义，所要证悟的境真如没有差别。如果以证悟它的道没有证悟它，就不能清除垢染。如果证悟了，在那上面也没有差别，所以能行之道和所行之果的乘也是一。 在这里，所有认为唯一乘是究竟意义的人，都一致认为声闻和独觉最终会在大乘中成佛。然而，那些认为声闻和独觉没有证悟法无我的人，虽然暂时确定为三种乘，但最终都必须进入大乘之道。那些认为证悟法无我的人，声闻和独觉的智慧，与证悟那个境真如的智慧没有差别。(383a) 那个清除一切垢染的就是唯一乘和佛陀的乘。对于那上面所说的三种乘，认为是不了义。大集经的章节中说：‘真实地汇集于一乘，就是一切乘真实地汇集于一乘的平等性中，以一种方式进入无差别的法界。’以及，在《无与伦比赞》中说：‘因为法界无差别，所以主尊的乘没有差别，但为了您引导众生，才说了三种乘。’就像那样。声闻和独觉的智慧与境真如没有差别，即使允许是唯一乘，但如何能成为佛陀的乘呢？所谓的佛陀，是指完全断除了二障及其习气，并且如实证悟了真如。
English
It is not, and the nature is one. If it is not the self-nature of wisdom, then the suchness of wisdom will not be realized. Because the nature is not realized as it abides. This shows that realization is the one vehicle of the fruit. Because the object of reality is one, the wisdom of the object is not different. Therefore, O Bhagavan, you teach beings according to whether their vehicles are unequal or equal. Since there is no other vehicle, it is taught as being inseparable from the Buddha's vehicle. It is not that there are three vehicles. The sutra says: 'Light Protector, if all dharmas are realized as equality, it is nirvana, and that is one, not two or three.' Therefore, the meaning of speech, the object of reality to be realized, has no difference. If the path that realizes it does not realize it, it cannot remove defilements. If it is realized, there is no difference in that either, so the vehicle of the path to be traveled and the fruit to be traveled is also one. Here, all those who consider the one vehicle to be the definitive meaning agree that the Shravakas and Pratyekabuddhas will ultimately attain Buddhahood in the Mahayana. However, those who believe that the Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized the selflessness of phenomena, although temporarily determined as three vehicles, must ultimately enter the path of the Mahayana. Those who believe in realizing the selflessness of phenomena, the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the wisdom that realizes the object of reality, have no difference. (383a) That which removes all defilements is the one vehicle and the vehicle of the Buddhas. It is considered that the three vehicles spoken of above are provisional. In the chapter of the Great Collection Sutra, it says: 'Truly gathering into one vehicle is that all vehicles truly gather into the equality of one vehicle, entering the undifferentiated realm of dharma in one way.' And, in the Praise Without Comparison, it says: 'Because the realm of dharma is without difference, the vehicle of the chief is without difference, but for the sake of you guiding sentient beings, the three vehicles are spoken of.' Like that. The wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas and the object of reality are not different, even if it is allowed to be the one vehicle, how can it be the vehicle of the Buddhas? The so-called Buddha is said to be the one who has completely abandoned the two obscurations along with their predispositions, and who has realized reality without error.
Tibetan
ས་གཞན་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་མེད་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཉན་རང་གི་ལམ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དབང་པོ་དམན་པ་དག་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉན་རང་གི་ལམ་ནས་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་ཚང་བ་དང༌། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་(༣༨༣བ) ལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་གིས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བའི་ཕྱིར་གེགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ། དོན་དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཉེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྙིགས་མ་འདི་དག་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གཏིང་ཟབ་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར་ཞིང༌།།བདེ་གཤེགས་གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ།།མངའ་དང་གང་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དགྲོལ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞལ་བཞེས་ཏེ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཉེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སེམས་ཅན་དང༌། བསྐལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚེའི་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་འདོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་གེགས་བྱེད་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཏིང་ཟབ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷག་པར་སྒྲོལ་བ་ལ་གཡེལ་བར་མི་མཛད་དེ། གང་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཕྱིར་སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚེ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། སྔར་གྱི་སྨོན་ལམ་གསལ་
Chinese
其他地方没有断除二障的对治法，声闻缘觉们也证悟那个真如的缘故。然而从根器和方便的差别有快慢的差别。如果声闻缘觉的道是菩提的障碍相违背吗？根器下劣者没有先行小乘道不能获得菩提的缘故。那些从声闻缘觉的道次第获得无上菩提，因为方便的差别不圆满，观待根器下劣者安立为小乘道。那个串习能够消除一切垢染的缘故说是佛陀的乘（383b）。对于深广有信解的根器敏锐者如果现行小乘道，获得菩提会经历长久的时间的缘故说是障碍。第二，宣说究竟宣说三乘是具有密意的，以比喻的方式阐明那个意义两种。第一是，因为众生有产生过患的这些五浊的缘故，因此世间不会进入佛陀行境甚深之处，善逝因为您具有智慧、慈悲、方便和合，具有因为我救度有情而您作了应允。如果涅槃唯一，如何声闻缘觉的乘也宣说能获得涅槃呢？这是具有密意的，因为众生具有产生身心不堪能的过患有情和，劫和，烦恼和，见和，命的五浊这些，并且是烦恼增上的因，那些即使想要获得佛陀的智慧，但暂时有障碍的缘故，因此世间不会进入佛陀的行境甚深之处，善逝们因为所化非器之故，也不会特别懈怠度化，因为薄伽梵您具有调伏所化之智慧、慈悲、方便和合的缘故，并且因为往昔行菩萨行时，我将救度一切有情这样您作了应允。以前的愿文明显
English
There is no antidote to abandon the two obscurations in other places, because the Hearers and Solitary Realizers also realize that very suchness. However, there is a difference of speed due to the difference of faculties and means. If the path of Hearers and Solitary Realizers is said to be an obstacle to Bodhi, is it contradictory? Because those with inferior faculties cannot attain Bodhi without first going through the Lesser Vehicle path. Those who gradually attain the unsurpassed Bodhi from the path of Hearers and Solitary Realizers, because the difference of means is not complete, and in relation to those with inferior faculties, it is established as the Lesser Vehicle path. Because that habituation can eliminate all defilements, it is said to be the Buddha's Vehicle (383b). For those with sharp faculties who have faith in the profound and vast, if they manifest the Lesser Vehicle path, it is said to be an obstacle because it will take a long time to attain Bodhi. Secondly, the ultimate teaching of the Three Vehicles is said to be intentional, and the meaning is clarified by way of example in two ways. The first is: Because beings have these five degenerations that cause harm, therefore the world will not enter the deep realm of the Buddha's activity, and the Sugatas, because you have wisdom, compassion, and skillful means together, and because you have promised that I will liberate sentient beings. If Nirvana is only one, how can the Hearers' and Solitary Realizers' Vehicles also be said to attain Nirvana? This is intentional, because beings have the five degenerations of sentient beings, kalpas, afflictions, views, and life that cause the harm of making body and mind incapable, and are the cause of increasing afflictions. Those who want to attain the Buddha's wisdom, but for the time being have obstacles, therefore the world will not enter the deep realm of the Buddha's activity, and the Sugatas will not be particularly lazy in taming because the disciples are not vessels. Because the Bhagavan, you have the wisdom, compassion, and skillful means to tame the disciples, and because in the past when practicing the Bodhisattva conduct, you promised that I would liberate all sentient beings. The previous aspiration is clear.