Tibetan
ཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་འཛམ་བུའི་གླིང་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་དེ་སྙེད་ལ་སྔ་མའི་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། བསྟན། བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་དང༌། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ནི་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང༌། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་བློ་སྟོབས་དང༌། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང༌། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཏེ། །སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ། །འདིར་འགྲེལ་བཤད་དུ། སྟོབས་རེ་རེ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་མངོན་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། གཞན་སྣང་ཡིན་ན་ཡང་མ་དཔྱད་པར་འཇོག་པས་མཚུངས་ལྡན་སྦྱར་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་ལྟར་བཅུའི། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་བཟློག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་རང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཅན་འབྲས་བུ་དེའི་གནས་སུ་གནས་དེ་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་(༣༧༩ན) དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བསླུ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་རྒྱུ་མིན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེ་གནས་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གནས་ཡིན་མིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོན་པའི་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་དང་མི་འདོད་དེ་ལས་བཟློག་དང་ཟད་དངོས་ཀྱི། །ལས་དང་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལའང༌།
Chinese
像十二那样调伏众生的各种行为，所显示的有多少，整个赡部洲的微尘有多少，前者连后者的数量的一点也比不上。第三，宣说功德之主十力，以及功德无边，除了佛以外他人无法思议，以及一切功德归纳为深和广两种，共有三点。第一，分为教和说两种。第一是：知处非处智力，如是业异熟智，种种意乐能领会，种种界性知力，如是根胜非胜知，以及一切行处知，静虑解脱等持及，等至等类智力，宿住随念知，如是死生智，诸漏尽智力，此等即是十力。此处的解释中，说每个力都和等持、智慧以及相应的心的心所从现观中产生一样，这和前面所说的所有心和心所的行相都寂灭相违背。如果是他显现，也不应该不观察就安立，所以不需要加上相应。第二，如概要所说十种中的第一种是：任何因产生任何果，彼即是彼之处，知彼者说。与说相违非处，所知无边际，知者离障碍，是说为力。任何因产生任何自己的果，那一定是产生者，知彼者佛陀说那是果的处所。比如善与非善的因产生异熟果，如意（379a）与不如意等产生，像这样不欺骗而安住的缘故。如是所说相违背的，不是因产生果，那就是非处。比如，从善产生不如意的果，没有这样的处所。以彼处与非处所摄的无边际所知，知者远离贪执障碍，那就是宣说者的处与非处知力。第二是：欲与不欲，及其相违与尽物之，业及其异熟，极其种种也。
English
As many as the various behaviors of taming beings like twelve, as many as are shown, as many as the fine dust of the entire Jambudvipa, the former cannot be compared to even a fraction of the latter's number. Third, there are three points: explaining the ten powers, the lord of qualities, and the endless qualities, which cannot be conceived by others than the Buddha, and all qualities are summarized into two types: profound and vast. First, there are two types: teaching and explaining. The first is: the power of knowing what is and is not the place, likewise the wisdom of the ripening of karma, the ability to comprehend various intentions, the power of knowing various realms, likewise the knowledge of superior and non-superior faculties, and the knowledge of all paths, meditative absorption, liberation, samadhi, and the power of wisdom such as equanimity, the knowledge of remembering past lives, likewise the wisdom of death and birth, the power of knowing the exhaustion of all defilements, these are the ten powers. In the commentary here, it is said that each power arises from the Abhisamaya, just like the samadhi, wisdom, and corresponding mind and mental factors, which contradicts the previous statement that all aspects of mind and mental factors are pacified. If it is an appearance of others, it should not be established without examination, so there is no need to add correspondence. Second, the first of the ten as stated in the summary is: Whatever cause produces whatever effect, that is said by those who know it as its place. Contrary to what is said, the non-place, the knowable is limitless, the knower is free from obstacles, that is said to be power. Whatever cause produces whatever its own effect, that must be the producer, the Buddha, the knower of that, says that is the place of the effect. For example, the cause of good and non-good produces the ripening fruit, agreeable (379a) and disagreeable, etc., arise, like this, it abides without deception. Contrary to what is said, the non-cause produces the effect, that is the non-place. For example, from good arises an undesirable effect, there is no such place. The limitless knowable, encompassed by that place and non-place, the knower is free from attachment and obstacles, that is the power of the teacher's knowledge of place and non-place. Second is: Desire and non-desire, and their opposites and the exhausted things, karma and its ripening, also extremely various.