Tibetan
་ན་བདག་གིས་མ་བྱས། གཞན་གྱིས་མ་བྱས། གཉིས་ཀས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། ཕྲ་རབ་ལས་མ་བྱུང༌། རང་བཞིན་(༢༦༥བ) ལས་མ་བྱུང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་བྱུང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་སྐྱེས། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་རབ་འབྱུང་བས། །རྟོག་པ་འདི་དག་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ལྟ་ངན་དྲ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྱུང་བཤད་པས་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཟློག་པར་མ་ཟད། རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་པས་མ་དཔྱད་པར་སྐྱེ་འགག་རྒྱུ་འབྲས་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་སྣང་མྱོང་ཙམ་འགྲུབ་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྟག་ཆད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་སོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་དུ་མ་ཟད་ཐ་སྙད་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འགལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྱུང་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དེ་དང་དེ་བརྟེན་གང་འབྱུང་བ། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་མ་སྐྱེས། །རང་གི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་གང༌། །དེ་ནི་སྐྱེ་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་ངན་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་(༢༦༦ན) འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་འཇིག་རྟེན་ལ་བསྙོན་མེད་དུ་གྲགས་ཤིང༌། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའི་སྣང་བ་ཙམ་འདི་ལ་བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཏེ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁྱེན་པ་ཅན་དག་གིས་དཔྱད་པ་དང་མ་དཔྱད་པའི་དབང་ལས་བདེན་གཉི
Chinese
那不是我做的。不是别人做的。不是两者做的。不是自在天做的。不是时间改变的。不是微尘产生的。不是自性(265b)产生的。不是本体产生的。不是无因生的。等等这样说了。第二，是所有邪见的对治，以及它的两个理由。第一是：因为事物依赖而生起，这些分别念不能被考察。因此，依缘起之理，能断除一切邪见之网。如是，仅仅宣说此等因缘的缘起，不仅能遣除无因生等的分别念，而且，仅仅依此等因缘的缘起之理，能断除执边的所有邪见之网。因为事物依此而生，依此而显现，这样未经观察，生灭、因果如所周知般的显现经验就能成立。除此之外，恒常、断灭、实有、非有等二取分别念，无论胜义谛还是世俗谛，都不能被考察。因此，事物虽然相违，但并不以自性承认，因为安立了仅仅此等因缘的缘起。 《六十正理论》中说：彼与彼相依所生者，于自性中彼未生。于自性中未生者，彼岂能说是生耶？又经中说：何为缘起法，即是空性说。彼为作意假名施，彼即是中道。又经中说：何者缘起即不生，彼无有生之自性。何者依赖于缘，彼即说为空性。何者知晓空性，彼即是谨慎者。这样说了。因此，仅仅说无自性，就不会使邪见在其相续中生起(266a)。这样，依缘起的世俗生灭一切所知，在世间无有争辩地存在着，未经观察，单独的悦意显现，对此如实了知二谛，具有不为广大所局限的出世间智者，依观察与不观察之力，而有二谛。
English
That was not done by me. It was not done by others. It was not done by both. It was not done by Ishvara. It was not transformed by time. It did not arise from subtle particles. It did not arise from nature (265b). It did not arise from essence. It was not born from no cause. And so on, it was said. Second, it is the antidote to all wrong views, and its two reasons. The first is: Because things arise dependently, these discriminations cannot be examined. Therefore, by this reasoning of dependent arising, all nets of wrong views are cut off. Thus, merely explaining the dependent arising of these conditions not only dispels discriminations such as arising from no cause, but also, merely by this reasoning of dependent arising of these conditions, it cuts off all nets of wrong views of clinging to extremes. Because things arise depending on this, and this appears depending on this, without examination, the appearance and experience of arising and ceasing, cause and effect, as is known, can be established. Apart from that, discriminations of dualistic grasping such as permanence, annihilation, existence, non-existence, etc., cannot be examined in either ultimate truth or conventional truth. Therefore, although things are contradictory, they are not admitted by their own nature, because the dependent arising of these conditions alone is established. The "Sixty Stanzas on Reasoning" says: That which arises dependent on that and that, that is not born in its own nature. That which is not born in its own nature, how can it be said to be born? And the scripture says: Whatever is dependent arising, that is said to be emptiness. That is designation by cause, that is the Middle Way. And the sutra says: Whatever arises from conditions is unborn, it has no nature of arising. Whatever depends on conditions, that is said to be empty. Whoever knows emptiness, that is the cautious one. Thus it was said. Therefore, merely speaking of no self-nature will not cause wrong views to arise in its continuum (266a). Thus, all knowable things of conventional arising and ceasing that dependently arise are known in the world without dispute, and without examination, the mere appearance of pleasantness alone, understanding these two truths without error, those with transcendent wisdom, not limited by vastness, have two truths by the power of examination and non-examination.
Tibetan
ས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་དགྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ངེས་དོན་དབུ་མའི་གསུང་རབ་ལས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཅན་དག་གིས་གྲུབ་པར་ནི་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྱུང་འདི་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དམ་པ་དང༌། གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དབུ་མའི་ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་ས་དང་ལམ་ཉིད་དུ་བས་པས། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ཞེས་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་སོགས་མཐོང་བར་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དབུ་མ་གཏམ་ཚོགས་དང༌། རིགས་ཚོགས་དང༌། བསྟོད་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འབའ་ཞིག་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྗོད་བྱེད་གསུང་རབས་དང་བརྗོད་བྱ་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་མེད་པར་ཡོངས་དཔྱད་ཟིན། །དངོས་པོ་མེད་པར་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་དཔེར། །བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཡོད་མིན་དེ་བཞིན། །བདག་གཞན་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་རྟོག་པ་རྣམས་ཆོས་ཀུན་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་(༢༦༦བ) སྟེ་བཤད་པའི་རིགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་མེད་པར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ཟིན་པས་འཕགས་པས་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པས་དངོས་པོ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས་དང༌། རྣམ་དཔྱོད་མཛད་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །རྟོག་རྣམས་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུང༌། །དེས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅིངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་ཕགས་པ་སྤྲོས་པ་གང་ལའང་མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་མཐར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་བཅོ
Chinese
为了开解世间，胜义中观的经论中对此有很好的阐述，除此之外，执着于实有的人们并没有像这样建立。因此，缘起是所有邪见的对治，是确定空性离戏的殊胜理路，是所有经论所诠释的真实，是二谛双运的中观之道，是所有圣者所行走的道和地。一切智者也说，谁见缘起，谁就见法，等等，见三宝和四谛等。论师也在所有的中观论集、理集和赞集中，以仅仅宣说缘起的方式赞叹薄伽梵，并通过缘起的法理来确定所诠释的经论和所诠释的知识。
English
For the sake of liberating the world, this is well explained in the definitive meaning Madhyamaka scriptures. Apart from that, those who hold onto things as real have not established it in this way. Therefore, dependent arising is the antidote to all wrong views, the supreme reasoning that establishes emptiness free from elaboration, the very reality that is the subject matter of all scriptures, the Madhyamaka path of the union of the two truths, and the very ground and path traversed by all noble beings. The Omniscient One also said that whoever sees dependent arising sees the Dharma, and so forth, seeing the Three Jewels and the Four Truths, and so on. The teacher also praised the Bhagavan in all the Madhyamaka collections of sayings, collections of reasoning, and collections of praises, through the mere declaration of dependent arising, and it is through the Dharma of dependent arising that the expressed scriptures and the knowable objects to be expressed are determined. The second is: Conceptions change if there are things; How things are non-existent has been fully investigated. Without things, these do not arise, for example; Just as there is no fire without fuel. Conceptions such as self and other, permanence and annihilation, etc., change into arising if there are things in all phenomena (266b) That is, by the reasoning of what has been said, it has been fully investigated how things are without inherent nature, and those who see in the way that the noble ones have not seen, seeing that there is not even a tiny bit of thing, do not have these conceptions of things such as form, for example, just as there is no fire without fuel. The third is: Two things are shown: the fruit of discernment and that the act of discernment arises from the cause of compassion. The first is: Ordinary beings are bound by conceptions; Non-conceptual yogis will be liberated; Whatever conceptions have become reversed; The wise say is the fruit of discernment. Therefore, ordinary beings who have not understood emptiness are bound by their own conceptions, and the noble yogis who do not conceive of any elaboration, who have realized that, will be liberated, so whatever conceptions of clinging to extremes have completely reversed, that is what the teacher's treatise