Tibetan
ཐའ་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་གཞག་ལ་གནོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་འགག་དང་མི་འགལ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ཡང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་སྤྱི་ལ་གནས་ཤིང་གྲུབ་མོད་ཀྱང༌། རྟེན་འབྱུང་གི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དང་ཐབས་གཞན་མེད་པས་རྟེན་འབྱུང་གི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྗེས་འཇུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་དབུ་མར་འབོད་པར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། རྒྱང་འཕེན་ནས་རྣམ་རིག་(༢༦༢ན) པའི་བར་གཞན་ལ་མེད་ལ། གཞན་གྱི་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བར་མ་ཟད། ཐ་སྙད་དུའང་བླང་དོར་གྱི་གཞིར་གཏན་མེད་པ་ཁོ་ནར་བཏགས་པ་ཉིད་མང་བས་མ་དཔྱད་པའི་དབང་དུ་ན་ཡང་ཐ་སྙད་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལ་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འབྱུང་བ་འདི་དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་ཀྱིས་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བྱིས་ངོར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སུ་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་དང་མིང་མཐུན་ཀྱང་དོན་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་སུ་རང་ལུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇོག་པ་དང༌། འདིར་ནི་རང་ལུགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་དུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་ཐ་སྙད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གྲགས་པ་ལྟར་མི་འཇིག་ཀ་མེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་བྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི། བྱེད་པོ་དང་ལས་དང༌། བདག་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བ་པོ་དང༌། བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་དང༌། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་དང༌། ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ
Chinese
虽然对观察实有的生灭的体系造成损害，但与世俗共许的生灭不相违背，因此世俗的名称也与世俗不相违背。并且，这种与胜义谛的实相也相符的世间共许，只要存在世俗的体系，就普遍存在并成立。然而，除了从缘起的世俗之外，没有其他进入胜义的途径和方法，因此，像这样的缘起世俗的名称，与世间共许相符，如实地随顺而说，只有被他人称为中观者的高尚人士才具备，从顺世外道到唯识（262a）之间的人都不具备。而且，他人所认为的大部分世俗谛，不仅不能作为进入胜义的所依，而且在名言中，也大多只是被安立为毫无取舍之基础的事物。即使是不经观察，名言的缘起也受到了各种各样的诽谤。虽然如此，这种世俗的缘起并非中观自宗所安立。中观派将世俗谛在凡夫面前安立为缘起的法，这种缘起与那些声称实有者所说的缘起之法，虽然名称相同，但意义并不相同。因为他们的缘起是作为实有的法，以自性成立并安立的。而在这里，由于自性不成立，并且无论在实有还是非实有中成立的法，在名言中也不成立，因此，在名言中，缘起之法的体系，按照通常的说法，不可避免地会在世人面前显现。通过对缘起的世俗之法进行辨别，就能轻易地进入胜义谛，即因果自性空性，成为它的所依。这包括作者和业，我与近取，因与果，行者与所行，所见与能见，所说与能说，支分与有支，部分与有分，功德与有功德，基体与属性，定义与被定义，所取与能取，以及所知。
English
Although it harms the system of arising and ceasing that views things as real, it does not contradict the common worldly arising and ceasing, so the term "conventional" is not inconsistent with the conventional. Moreover, this worldly agreement that also accords with the nature of ultimate truth exists and is established in general as long as the system of worldly convention exists. However, there is no other way or means to enter the ultimate except through dependent origination's conventional truth. Therefore, speaking of such a term of dependent origination's conventional truth in accordance with the worldly convention, just as it sounds, is something that only noble individuals, called Madhyamikas by others, possess. Others, from the Carvakas to the Mind-Only school (262a), do not have it. Furthermore, most of the conventional truths that others believe are not suitable as a basis for entering the ultimate. Moreover, in terms of terminology, they are mostly designated as things that have no basis for acceptance or rejection. Even if one does not examine it, various slanders have been made against the conventional dependent origination. Even so, this arising of conventional dependent origination is not established by the Madhyamika's own system. The Madhyamikas establish conventional truth as the Dharma of dependent origination in the eyes of ordinary beings. Although this dependent origination has the same name as the Dharma of dependent origination spoken by those who speak of things as real, they do not have the same meaning. Because their dependent origination is established and posited as a Dharma of reality by its own nature. Here, since it is not established by its own nature, and the Dharma that is established in either reality or non-reality is not established even in terminology, the system of the Dharma of dependent origination in terminology inevitably appears before the world as it is commonly known. By distinguishing the conventional Dharma of dependent origination, one can easily enter the ultimate truth, the emptiness of cause and effect's own nature, and it becomes its basis. This includes the agent and the action, the self and the appropriation, the cause and the effect, the goer and the going, the seen and the seer, the spoken and the speaker, the limb and the possessor of limbs, the part and the whole, the quality and the possessor of qualities, the substrate and the attribute, the definition and the defined, the apprehended and the apprehender, and the knowable.