Tibetan
ན་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་གཞན་གྲགས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་བྱིས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དེའི་ཚེའང་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་འགག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟའི་སྐྱེ་འགག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་གང་དུའང་སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་པར་མ་སྐྱེས་པས་དཔྱད་པ་ན་སྐྱེས་པར་ཡང་མི་བརྗོད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་ཡུལ་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་འཁྲུལ་ཚ་འགའ་ཡང་གདོད་ནས་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་གཟིགས་ནས་སྐྱེ་བ་ཞིག་སྐྱེ་མེད་དུ་སོང་ཞིང༌། དེར་སྨྲ་བའང་མིན་པས་རང་ཚིག་དང་འགལ་བའི་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། ཁྱེད་ཅག་དབུ་མ་པས་རྒྱུ་མེད་ལས་དངོས་ཆོས་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཐ་སྙད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་པའང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཚིག་གི་རྫུན་རིབ་ཀྱིས་རྒྱབ་གཡོར་ནས་དོན་ལ་ཐ་སྙད་པའི་སྐྱེ་འགག་གི་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེན་པའི་དངོས་འཛིན་གྱི་འཁོན་ནད་གཏོང་དུ་མི་འདོད་པར་དབུ་མ་པའི་མཐོ་གྲལ་སྙེག་(༢༦༠ན) པར་བྱེད་པའི་ཟོལ་དུ་གོར་མ་ཆག་ནའང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དཔྱད་པ་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་དངོས་སྨྲ་བའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཙམ་ལས་དཔྱད་ཚེ་མཐར་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་སོགས་བཀག རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་སོགས་མ་བཀག་ཅེས་པ་ནི། དཔྱད་ཚེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྒྲ་དེར་མི་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁོ་བོ་ཅག་མ་དཔྱད་པ་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པར་སྨྲ་ཞིང་རློམ་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་དེ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་འགྲོ་བས། དྲག་ཤུལ་གྱིས་ཁེངས་པ་ཅན་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་སེམས་སྒྲིབ་སེལ་གྱིས་བསྟོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བུམ་སོགས་འདི་དག་དེ་ཉིད་དུ་མེད་ཅིང༌། །འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་ཡོད་ཅི་བཞིན། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། །མོ་གཤམ་བུ་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་མི་འགྱུར། །རང་གི་སྡེ་པ་བྱེ་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པས་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་དུ་མེད་དེ། ཁྱེད་ལྟར་ན་བུམ་པ་དང་ན
Chinese
当说“二者分别安立”时，就像小孩认为有缘起生一样，那个时候虽然自性不生，但显现出来的是错觉的生灭。这样的生灭之生，在任何地方都没有以生灭自性而生，所以观察时也不能说是生。无缘起生是在圣者的等持境中。在那里，缘起的生灭的错觉，从一开始就看到与生的基础分离，所以一个生变成了无生。因为不说那个，所以怎么会有与自己言辞相违背的时候呢？你们中观宗否定无因而生事物，却说缘起生是名言，这也是用语言的虚假来掩盖缘起，实际上却不想放弃对名言的生灭之生的事物的那种执着的实执之仇，而是假装追求中观宗的高位，虽然这并不确定。但在二谛中进行观察时，谁说缘起的生灭之事物存在，那些就是实事论者，这只是月称论师的观点，但观察时，断除了常执等的生等，并没有断除缘起的生等。就像观察时，成立有为法之声是无常，而不成立无为法之声是无常一样，有什么意义呢？我们没有观察时，世间人认为缘起有生灭，并且自以为是。即使那样，那也不是以中观宗的方式来说的。所以，让充满激烈情绪的人们安住在极度寂静的大慈悲中吧。像这样，在转法轮的时候，显示诸法无生，这是以宣说功德圆满的方式，菩萨除盖障对薄伽梵的赞颂。第三是：瓶等这些东西，在胜义中是不存在的，就像在世间广为人知的那样。同样，一切事物都是由因缘产生的，所以不会有和石女之子相同的结果。自己的部派，即说一切有部和经部，认为如果事物在胜义中不存在，那么在名言中也不存在，这是无法反驳的。如果像你这样，瓶子和
English
When it is said that "the two are established separately," it is like a child thinking that there is dependent origination, but at that time, although there is no birth by its own nature, what appears there is the illusion of arising and ceasing. Such arising of arising and ceasing does not arise anywhere with the nature of arising and ceasing, so when observed, it cannot be said to be arising. The absence of dependent origination is in the realm of the samadhi of the noble ones. There, the illusion of arising and ceasing of dependent origination is seen from the beginning to be separated from the basis of arising, so one arising becomes unborn. Because that is not said, how can there be a time when it contradicts one's own words? You Madhyamikas deny the arising of things from no cause, but say that dependent origination is nominal, which is also to cover up dependent origination with the falsity of language, but in reality, you do not want to give up the hatred of clinging to the reality of the arising of arising and ceasing of nominal things, but pretend to pursue the high position of the Madhyamika, although this is not certain. But when observing in the two truths, whoever says that the things of dependent origination exist, those are the realists, which is only the view of Master Chandrakirti, but when observing, the arising of permanence, etc., is cut off, and the arising of dependent origination, etc., is not cut off. Just as when observing, it is established that the sound of conditioned phenomena is impermanent, but it is not established that the sound of unconditioned phenomena is impermanent, what is the meaning? When we do not observe, worldly people think that dependent origination has arising and ceasing, and they are self-righteous. Even so, that is not said in the way of the Madhyamika. Therefore, let those who are full of intense emotions abide in the great compassion of extreme peace. In this way, when the wheel of Dharma is turned, it is shown that all dharmas are unborn, which is the praise of the Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhin to the Bhagavan in the way of proclaiming perfect qualities. The third is: These things like pots do not exist in the ultimate sense, just as they are widely known in the world. Similarly, all things arise from causes and conditions, so there will be no result similar to the son of a barren woman. One's own schools, namely the Sarvastivadins and the Sautrantikas, think that if things do not exist in the ultimate sense, then they do not exist in the nominal sense either, which is irrefutable. If it is like you, the pot and