Tibetan
ཉིས་ཀར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བློ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མེད་དེ། འཁོར་འདས་འཆིང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཅོས་མིན་དང༌། གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པ་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་དགོས་ལ། བཅོས་མིན་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་གང་གིའང་གནས་སྣང་ལ་དཔྱད་ན་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་ལ། རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་བློ་རྟོག་པར་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དེ། རྟོག་བཏགས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་པོ་(༢༥༨བ) རང་རང་གི་ས་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྙེངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྗེ་བཙུན་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག རང་རྒྱུད་པ་དག་སྣང་མྱོང་མཐོང་གསུམ་མི་འགོག་གི། བཏགས་པ་འགོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་དག་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་སྣང་ན་མཉམ་གཞག་འཁྲུལ་བློར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མྱོང་གཞན་གྱུར་བསླུ་ཆོས་བཅོས་མ་ཡིན་པས་དམ་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མི་སྣང་ན་དེ་རིགས་པས་དགག་ནུས་ཏེ། རིགས་པ་འཐད་ལྡན་དུ་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར། རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས། སེམས་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པས། །འཁོར་འདས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དགག་སྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མི་བདག་གི་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྟོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བྲལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་གསུངས་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཅེས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་(༢༥༩ན) དེ་ཞི་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཡོད་ན་སྐྱེ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་མིན་པས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བས་སྔར་མ་བྱུང་ལས་ཕྱིས་བྱུང་དང༌། ཕྱིས་བྱུང་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་གོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནས་ཆོས་དེ་དག་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒོད་ཚང་པས། སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདུག་པ་ལ། །བླ་མས་བསྟན་ཀྱང་མ་དགོས་པར། །རྟོགས་སུ་ཐོད་པར་གཤའ་བ་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གདོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་དོ། །བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་རྒྱུ་འབྲས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྐྱེ་ནི་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་གདོད་ནས་གཞི་མེད་དུ་ཁས་བླངས་ན་རང་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་འདིའི་སྐབས་ལ་སོགས་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཆེས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཟབ་མོའི་དོན་བཤད་པ་དེ་ལ་ཁྱེད་ཅག་འཐིང་སླད་དུ་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་(༢༥༩བ) ནས་སྟོང་པའི་དབང་གིས་སྤྲོས་པ་གང་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ན་སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་དང་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལམ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྐབས་དེར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གང་གིས་མཐོང་ཞིང་མཐོང་བ་དེ་དང་འགལ་ཀྱང་བླ་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཉི་ཚེ་བ་དག་དང་མ་བསྟུན་པར་སོ་སྐྱེ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་བར་དང་བསྟུན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྟེན་འབྲེལ་དང་བདེ
Chinese
因为远离二取戏论的缘故。所谓的自性生，是指不依赖于心识，而是由其自身特征所生。这在二谛中都是不存在的。如果轮回、涅槃、束缚、解脱的一切因果都具有自性和本性，那么它们就必须是不造作的、不依赖于他者的、不改变的。然而，这三种不造作等性质，在任何法的存在和显现的考察中都没有涉及。因此，一切法都只是分别假立。因为一切法都只是分别假立，所以绝不认为一切法的作者是心识分别。仅仅是分别假立本身，就使得一切法，无论是人还是法的作者(258b)，都从各自的立场上，以自性空性的方式领悟到如此甚深的意义，从而远离一切怯懦，并向他人展示。我以极大的恭敬心向至尊曼雅惹钦的莲足顶礼并皈依。请加持！自续派说，他们不遮止显现、体验和所见三种，而是遮止假立。这是因为，如果这些在圣者的等持中显现，那么等持就会变成错乱的心识。因为显现和体验变成了其他的欺骗性的造作之法，所以从胜义谛的角度来看，就变成了颠倒。如果不显现，那么就可以用理证来遮止，因为理证被认为是合理的。如果那样成立，那么对于瑜伽士来说，就会生起一种无根无基的特殊证悟。至尊竹巴嘉惹巴说：“证悟了心无根基的意义，轮回和涅槃的本体融为一体。没有看到需要遮止和成立的事物。这就是我这个人的见解的自信。”第二点是：因此，如是宣说，一切诸法，从本以来寂灭，自性离生，已说为完全寂灭。因此，恒时无有生者。一切法在二谛中恒时都没有生，这是因为刚刚所说的缘故。如是宣说，佛陀在转法轮时说：“从本以来寂灭且不生，自性寂灭之法，怙主您已宣说。”如是，从色法到一切种智之间的所有法，从本以来寂灭，远离生，并且自性上完全寂灭，因此如是说。
English
Because it is free from dualistic elaboration. What is called 'self-nature birth' means that it is born by its own characteristics without relying on the mind. This does not exist in either of the two truths. If all the causes and effects of samsara, nirvana, bondage, and liberation have self-nature and inherent nature, then they must be uncreated, not dependent on others, and not changing. However, these three qualities of uncreatedness, etc., are not involved in the examination of the existence and appearance of any dharma. Therefore, all dharmas are merely conceptual constructs. Because all dharmas are merely conceptual constructs, it is never accepted that the agent of all dharmas is mental conception. The mere fact of conceptual construction itself causes all dharmas, whether the agent is a person or a dharma (258b), to realize such profound meaning from their respective standpoints through emptiness of self-nature, thereby becoming free from all timidity and showing it to others. I prostrate and take refuge with great reverence at the feet of Jetsun Nyenpa Rechen. Please bless me! The Svatantrikas say that they do not negate the three: appearance, experience, and seeing, but they negate imputation. This is because if these appear in the samadhi of the noble ones, then the samadhi will become a confused mind. Because appearance and experience become other deceptive fabricated dharmas, they become inverted from the perspective of the ultimate truth. If they do not appear, then they can be negated by reasoning, because reasoning is considered reasonable. If it is established in that way, then a special realization without root or basis will arise in the yogi. Jetsun Drukpa Gyarepa said, 'By realizing the meaning of the mind being without root, the essence of samsara and nirvana merges into one. I do not see anything that needs to be negated or established. That is the confidence of my view.' The second point is: Therefore, by teaching in this way, all dharmas are primordially peaceful, by nature free from birth, and have been said to be completely extinguished. Therefore, there is never a being that is born. All dharmas do not always have birth in the two truths, because of what was just said. Thus declaring, the Buddha said when turning the wheel of Dharma: 'From the beginning, peaceful and unborn, the dharmas that are by nature extinguished, you, the protector, have taught.' Thus, all dharmas from form to omniscience are primordially peaceful, free from birth, and by nature completely extinguished, therefore it is said.
Chinese
又，因为智慧是寂静的境界，所以一切法都是寂静的。智慧的境界(༢༥༩ན) 那寂静是因为不生。什么是不生呢？自性上完全寂灭。如果有些法有自性和体性，就会产生，但因为没有那些，什么会产生呢？因为在一切时都远离生，所以不是先前没有而后来有，即使后来有也不会改变，自性本身就完全寂灭了改变等等。所谓“本来”的意思，不是说那些仅仅在瑜伽士的智慧境界中不生，而是说在那之前，从世俗的言语层面来说，那些法本身就没有产生。考虑到这一点，法王热琼巴说：凡夫时的意识，安住在法身中，即使上师不指点，也能豁然开悟。 “本来”这个词是“最初”这个词的同义词，指的是世俗言语的层面。博东·乔列南杰说：如果说一切法本来就是不生的，没有基础和根源，那么一切法就会变成无因。这样一来，就会与缘起的生灭因果相违背，一切法都是缘起而生的。如果承认生本来就没有基础，那么也与自己的话相矛盾。说这些话，是因为像在本论和注释的场合等等，大论师月称解释了极其无畏的甚深意义，你们只是徒劳地混淆，但并不合理。本来(༢༥༩བ) 从空性的角度来看，对于任何戏论，一切智慧的行境，在能取所取平等性的面容上，都是寂静的境界，空性和缘起的法与法性的一致性，以及中观的见修行果等等，也都是寂静的，所以在那个时候，谁会看到缘起的生灭，即使与所见相违背也没关系。我们中观派不与世俗的宗派论者相一致，而是与从凡夫到十地相续尽头的后得世俗名言相一致，因为一切法都是空性，所以缘起和安乐
English
Furthermore, because wisdom is the realm of peace, all dharmas are peaceful. The realm of wisdom (259a) That peace is because of non-arising. What is non-arising? It is complete nirvana by its very nature. If some dharmas had self-nature and essence, they would arise, but since they do not have those, what would arise? Because they are always free from arising, they are not something that did not exist before and then came into existence later, and even if they came into existence later, they would not change, and by their very nature, they are completely free from change and so on. The term "originally" does not mean that they are not born only in the realm of the yogi's wisdom, but that before that, from the perspective of worldly language, those dharmas were not born by their own nature. Considering this, the Dharma King Götsangpa said: This consciousness of the ordinary person, residing in the Dharmakaya, even if the lama does not point it out, it is naturally realized with certainty. The word "originally" is a synonym for the word "first," and it refers to the level of worldly language. Bo Dong Chokley Namgyal said: If it is said that all dharmas are originally unborn, without foundation or root, then all dharmas will become without cause. In that case, it would contradict the cause and effect of dependent arising and cessation, and all dharmas arise dependently. If it is admitted that birth originally has no basis, then it also contradicts one's own words. Saying these words is because, as in the case of this treatise and commentary, the great teacher Chandrakirti explained the profound meaning that is most free from fear, but you are just vainly confusing it, but it is not reasonable. Originally (259b) From the point of view of emptiness, for any elaboration, all the activities of wisdom, on the face of the equality of subject and object, are the realm of peace, and the consistency of emptiness and dependent arising of dharmas and dharmata, and all the views, meditations, paths, and results of Madhyamaka are also peaceful, so at that time, who would see the arising and ceasing of dependent arising, and even if it contradicts what is seen, it does not matter. We Madhyamikas do not conform to the mundane proponents of tenets, but conform to the worldly fame from ordinary beings to the post-attainment of the tenth bhumi, because all dharmas are emptiness, so dependent arising and bliss.