Tibetan
གས་དང་མེད་པ་བཀག་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཁས་མ་བླངས་པས་ཀླན་ཀ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་བསལ་བར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་མ་ལུས་པ་བཀག་པས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ལ་དེར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་ལོག་པར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ཁོ་བོས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཕྱིན་ལོག་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་གཞན་རྟོགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །བདག་གི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་གི་ཚེ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག །ཅེས་སོགས་ཀྱང་རིགས་བསྒྲེས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་ལ་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་འཇུག་པ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐྱེ་སོགས་ལ་མཐའ་བཞི་གང་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་ཞེས་མི་དཔྱོད་པར་(༢༥༥བ) འཁྲུལ་ངོའི་རྒྱུ་འབྲས་གྲགས་ཙམ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་དང་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་འགོག་པ་ན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་བླང་དོར་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་མེད་དུའང་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་མེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འཚོལ་བ་ན་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་ལ། དེས་ན་སྐྱེས་འཕགས་ཀྱི་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་སོ་སོའི་ཤེས་ངོ་ན་བདེན་གཉིས་དང་རྟེན་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་བཟང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་རིགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འགལ་བར་བརྩད་དུ་མེད་པས། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གང་དམ་བཅས་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་དང༌། །རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ཡོད
Chinese
因为遮止了有和无，没有承认任何存在的方面，所以为了从一切争论中解脱。因此，智者应当完全转变，并且一定要消除内外论师们所安立的一切宗派，因为遮止了一切思虑之网，所以为了显现成就真实智慧。如果有人对你说，你这样说有错误，那是不对的，因为我说的是颠倒的论证，这是没有例子的。不仅如此，我还在一切情况下都证悟到事物的实相是远离颠倒的。如是说：当证悟到世间他者存在之时，我，应当证悟知晓的自性是殊胜的意义，因为我的见解的形态与所依相同，并且具有身体。何时承认无我，那时也是如此。等等。这就像证悟到一切知者存在之时，我。等等，也应当类比着说。如果遮止了从因产生的四种边，那么它的果也会变成无因而生吗？我们进入因果的范畴时，对于因果的产生等，不会去思考是从四种边中的哪一种方式产生，（255b）而是追随迷惑显现的因果之名，对于想要和不想要的善与恶的增上生和决定胜，以及与此相反的方面，进行取舍。例如，就像在梦中行善一样。中观派在遮止一切法具有自性时，也不会遮止世俗中的取舍，因为同样的理由，他们也不会说一切法都是断灭空，并且因为不是断灭空。在这些法中寻找有无的自性时，丝毫也找不到自性。因此，在圣者和凡夫各自的迷惑与不迷惑的认知中，安立二谛和缘起的道理，即中观的正道，与理性的方式相符，所以没有可以争论的矛盾。它不是从它自身产生，又怎么会是从其他产生呢？也不是从两者产生，又怎么会是无因而生呢？因此，所承诺的就得到了极好的证实。第三，因为从自和他以及二者产生，并且不依赖于因
English
Because it prevents existence and non-existence, and does not accept any aspect of existence, it is to be liberated from all disputes. Therefore, the wise should completely transform, and it is necessary to eliminate all the sects established by internal and external debaters, because it prevents all networks of thought, so it is to manifest the accomplishment of true wisdom. If someone says to you that there is an error in saying this, that is not right, because what I am saying is a reversed argument, which has no example. Moreover, I have realized in all circumstances that the true nature of things is free from reversal. As it is said: When realizing that the world and others exist, I, should realize that the nature of knowledge is the supreme meaning, because the form of my view is the same as the support and has a body. When one admits selflessness, it is the same at that time. etc. This is like when realizing that the all-knowing exists, I. etc., should also be said by analogy. If the four extremes of arising from a cause are prevented, will its effect also become uncaused? When we enter the category of cause and effect, we do not think about which of the four extremes the arising of cause and effect arises from, (255b) but follow the name of cause and effect that appears in delusion, and for the desired and undesired good and bad of higher realms and definite goodness, and the opposite aspects, we take and abandon. For example, like doing good deeds in a dream. When the Madhyamikas prevent all dharmas from having self-nature, they do not prevent taking and abandoning in the conventional, because for the same reason, they do not say that all dharmas are completely empty, and because they are not completely empty. When searching for the self-nature of existence and non-existence in these dharmas, one cannot find any self-nature at all. Therefore, in the respective deluded and non-deluded cognitions of the noble and ordinary beings, establishing the two truths and the principle of dependent arising, that is, the good path of the Middle Way, is in accordance with the rational way, so there is no contradiction that can be argued. It does not arise from itself, so how could it arise from others? It does not arise from both, so how could it be uncaused? Therefore, what is promised is extremely proven. Third, because it arises from self, other, and both, and does not depend on cause.