Tibetan
་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་པ་ན་སའི་ཤིང་དེ་ཤིང་ཐོག་གི་རྒྱུ་མིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཨ་མྲ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུ་མིན་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་མྲ་སོགས་སྨིན་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བལྟོས་པ་དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྨ་བྱ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་བཞིན་བྱ་རོག་ལ་ཡང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྲོ་ཀུན་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་དོ་ཞེས་ཞེན་ན་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཡིས་འབྲུ་དང་ཤིང་བལ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི་ངལ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་ཅིང་འབད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཅན། ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་བཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན་སྟེ་མེད་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒོལ་བ་རང་གི་བློ་ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། ། དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྒྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ན་སྔོན་པོ་ལས་སྐྱེའི། དེ་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འདི་ལའང་རྨོངས་ན་ཕ་རོལ་རྟོགས་པར་འགལ། ཕ་རོལ་མེད་(༢༥༣ན) རྟོག་ལོག་པར་ལྟ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་འཐུག་པོ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འབྱུང་བ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ན་རེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་བཞིན་བསྙོན་ནུས་པ་མིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
会产生，就像巴那萨树不是果实的因由而产生一样，芒果等也从非因由产生，因为类似于非因由。同样，芒果等成熟依赖于时间的差别，那也会变成时间恒常存在，因为不依赖于时间。同样，孔雀不是孔雀羽毛的因由一样，乌鸦也会有孔雀的羽毛。因此，如果一切众生在一切处所一切时间都产生，那也是不存在的。如果执着于“存在”，不仅与理相违，也与所见相违，因为如果无因而生，那么世间人为了产生谷物和木棉等的果实，就不会通过成百上千的辛劳来收集和努力种子等了。第二是：如果众生空无因由，如同虚空的。 乌 উৎপala（梵文天城体：उत्पल，罗马转写：utpala，字面意思：青莲花）的香味颜色一样无法把握。 极其明亮的世间执持也是因此。 请如自己的智慧般了知世间是从因产生的。 再说，世间法，如同虚空的 उत्पala（梵文天城体：उत्पल，罗马转写：utpala，字面意思：青莲花）的香味颜色一样，自己的有境的意识无法把握，即不存在。如果众生空无因由，即因为那个缘故。这个世间法，请了知是从因产生的，因为极其明亮的世间也是各个世间人的有境所执持的。如同反驳者自己的智慧从境产生一样。 如果说例子不成立，可以成立，因为你也是在产生蓝色形象的意识时，从蓝色产生，因为见到没有它就不会产生。第二，如果对这个也愚昧，就违背了证悟彼岸。没有彼岸(253a)显示了以颠倒的见解看待。第一是：那些产生，哪一个自性是你的智慧的。 成为境的，不是那个自性。 谁的心中有着浓厚的黑暗。 那他如何能如实地证悟彼岸世界呢？ 说产生是因的人说：明明见到心和心所是从产生的因产生的，是无法否认的，因为是见到的。
English
will arise. Just as the Pānasa tree arises not from the cause of fruit, so too mangoes and the like will arise from non-causes, because they are similar to non-causes. Similarly, the ripening of mangoes and the like, which depends on the difference of time, will also become eternally existent in time, because they do not depend on time. Similarly, just as a peacock is not the cause of a peacock's plumage, so too a crow will have a peacock's plumage. Therefore, if all beings arise in all places at all times, then that too is non-existent. If one clings to "existence," it is not only contrary to reason but also contrary to what is seen, because if it arises without a cause, then these worldly people would not collect and strive for seeds and the like through hundreds of labors in order to produce the fruits of grains and cotton and the like. The second is: If beings are empty of causes, like the sky's. Utpala (Sanskrit Devanagari: उत्पल, Roman transliteration: utpala, literal meaning: blue lotus) fragrance and color are impossible to grasp. The extremely bright world is also held because of that. Please know that the world is from causes, like your own wisdom. Furthermore, the world, like the sky's Utpala (Sanskrit Devanagari: उत्पल, Roman transliteration: utpala, literal meaning: blue lotus) fragrance and color, is impossible to grasp by one's own objective consciousness, that is, it does not exist. If beings are empty of causes, that is, because of that very reason. This world, please know that it arises from causes, because the extremely bright world is also held by the objective consciousness of each worldly person. Just like the opponent's own wisdom arises from an object. If you say the example is not established, it is established, because you too, when the consciousness of the blue appearance arises, it arises from blue, because you see that it does not arise without it. Secondly, if one is ignorant of this too, it contradicts the realization of the other shore. The absence of the other shore (253a) shows that one views with inverted views. The first is: Those arising, which self is of your wisdom? That which becomes an object is not of that self. Whoever has thick darkness in their mind. How can he truly realize the other world? Those who say arising is the cause say: It is impossible to deny that mind and mental factors arise from the cause of arising, because it is seen.
Tibetan
བཤད་པའི་སྐྱོན་དུའང་ཐལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདིར་མཐོང་གང་ནི་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་གི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །དེ་དག་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་པདྨ་དང་བལ་པོ་སེའུ་དང་རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་མཐོང་བ་བཞིན་བློའི་དངོས་པོ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་བྱེད་དེའང་འབྱུང་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། ཆན་དང་ཕབས་སོགས་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་སྨིན་པ་ལས་སྲོག་ཆགས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཁུ་ཁྲག་གི་ནུར་ནུར་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨིན་པ་ལས་བློ་སྐྱེ་ལ། བློས་དངོསས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་གི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་འབྲས་འདི་དང་ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། མཛེས་མ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཟ་བར་གྱིས། །ལུས་མཆོག་འདས་གང་དེ་ཁྱོད་ལ་མི་འབྱུང༌། །ལུས་འདི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །འཇིག་གམ་སོང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་གི་བུ་མོས་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་བགྲོད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་མེད་པ་དེ་འཐད་པ་ཅིས་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་ལན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་མམ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་གང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན་གྲང༌། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། འཇིག་(༢༥༣བ) རྟེན་ཕ་རོལ་དངོས་པོར་མེད་པ་ཆོས་ཅན། མངོན་སུམ་དུ་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དངོས་མེད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོར་ཐལ། མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ན། དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་འབྲེལ་ཟླ་མེད་ན་འབྲེལ་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འབྱུང་བ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དངོས་པོར་མེད་པ་དག་མི་འཐད་པར་ཐལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་ལས་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བློས་མ་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་སྟེ། རྗེས་དཔག་གིས་
Chinese
由于也陷入了所说之过失。在此因果之事物中，有什么可见的呢？这些事物的因是四大。从它们成熟的差别中，如见到莲花和棉花、苹果和孔雀、乌鸦的颜色和形状等一样，心的事物完全决断对境，那也是从四大产生的。例如，像酒和饭等相遇的差别成熟后，产生使众生陶醉的能力一样，精血的濡润等的差别成熟后，产生心，心完全决断事物。因此，这个世界只是从四大之因产生的。善与非善的业果在此世和来世产生是不可能的。美人，好好享用和吃喝吧！殊胜的身体一旦逝去，就不会再回到你身边了。这个身体只是聚合而已，一旦坏灭或逝去，就不会再复返了。像这样，自己的女儿让对方领悟到来世不存在，为了让她走向这条路，才这样说的。对此可以这样提问：你凭什么知道来世不存在是合理的呢？回答说：前后世是不存在的，如果存在，就必须是现量存在的，但它不是现量存在的。不是现量本身是现量吗？或者从什么得知不是现量呢？如果说是现量，那么，来世不存在的事物，是法，应是现量。因为来世不存在显现是现量。如果承认，那么，不存在的事物对你来说也应是事物，因为是现量。如同事物一样。如果承认，那么，事物也应是不存在的。因为没有任何事物说不存在，如果没有关联，关联者就不会成立。如果承认，那么，四大作为事物存在，而来世作为事物不存在，这些应是不合理的。因为事物和不存在的事物是不存在的。如果说从不是现量的标志得知不是现量，那么，如果不是通过心来领受，怎么不会变成推断来世不存在呢？因为来世不是现量，如果它本身不是现量，那么任何人都不会领受来世不存在。不成立，因为通过推断。
English
Because it also falls into the fault of what is said. In this object of cause and effect, what is there to see? The cause of these objects is the four elements. From the difference of their ripening, just as one sees the color and shape of lotuses and cotton, apples and peacocks, and crows, so too, the object of mind that completely determines the object also arises from the four elements. For example, just as the ability to intoxicate beings arises from the ripening of the difference of encountering wine and rice, so too, mind arises from the ripening of the difference of the moisture of semen and blood, and mind completely determines objects. Therefore, this world arises only from the cause of the four elements. It is impossible for the karmic results of good and non-good to arise in this life and the next. Beautiful woman, enjoy and eat well! Once the excellent body has passed away, it will not return to you. This body is only an aggregation, and once it is destroyed or gone, it will not return. In this way, one's own daughter made the other understand that there is no afterlife, and said this in order to lead her to this path. To this one can ask: How do you know that the non-existence of the afterlife is reasonable? The answer is: There is no previous or future life, for if there were, it would have to be manifestly existent, but it is not manifestly existent. Is non-manifest itself manifest? Or how is it known that it is not manifest? If it is said to be manifest, then the object of the afterlife that does not exist as an object is the subject, and should be manifest. Because the non-manifestation of the afterlife is manifest. If you admit it, then the non-existent should also be an object to you, because it is manifest. Just like an object. If you admit it, then the object should also be non-existent. Because there is nothing that says it does not exist, and if there is no connection, the connector will not be established. If you admit it, then the existence of the four elements as objects and the non-existence of the afterlife as objects should be unreasonable. Because objects and non-existent objects do not exist. If you say that you know that it is not manifest from the sign that it is not manifest, then how will it not become an inference of the non-existence of the afterlife if it is not apprehended by the mind? Because the afterlife is not manifest, and if it itself is not manifest, then no one will apprehend the non-existence of the afterlife. It is not established, because through inference.