Tibetan
འི་ལུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་སྣང་བས། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འབྲོམ་སྟོན་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་དག་གི་ལྟ་གྲུབ་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་དོན་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཟབ་མོས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་སྨྲ་བར་གྱིས་ཤིག གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་(༢༤༢ན) ཀྱིས་ནི་ལས་ཉོན་བསགས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དམྱལ་བ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རླུང་དཀྱིལ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེའང་རྨ་བྱའི་མདོངས་སོགས་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ། པདྨ་སོགས་ནི་སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རི། །ནག་པོ་དུས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དཔེར། །སེམས་དམྱལ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དུ། །མཚོན་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནའང་ལྕགས་སྲེག་རང་གིས་བདེན་གྲུབ་པ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པས་ཞུན་ཐར་བྱས་པ་སོགས་རང་བདེན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་བལྟོས་པ་ལས་དམྱལ་བར་ལྕགས་སྲེག་ཞུན་མའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་ཙམ་ལ་བལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་ལྕགས་སྲེག་གི་རྒྱུ་རང་བདེན་པར་ཞེན་ནས་དེའི་རྒྱུ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་བྱེ་མདོ་དག་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རྫས་གྲུབ་པ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད་ལ། རྣམ་རིག་པ་དག་རྣམ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ལས་རྒྱུ་འབྲས་རང་བདེན་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁོ་བོའི་མགུར་མར། རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །རྒྱུ་མཚན་བཏགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །སྐྱེ་འགག་བྱས་པའི་སྐྱེ་འགག་ལ། །རྒྱུ་མཚན་རང་བདེན་ཡོད་པ་ལྟར། །དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་སྣང་ཞིང་འཛིན། །སྣང་དང་འཛིན་པ་དེ་བྲལ་ན། །དངོས་པོར་སྣང་དང་དེར་འཛིན་པའི། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀུན། །གཉིད་སད་རྨི་ལམ་(༢༤༢བ) ཇི་བཞིན་དུ། །དམིགས་མེད་མཁའ་དང་གལ་ཏེ་ན། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་གཟིགས་པའི། །སངས་རྒྱས་མཉན་པ་གྲུབ་ཐོབ་དེར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕྱི་ནང་གི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཤིང༌། ལས་ཀྱང་སེམས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས་སོག་གི་སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་སོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱིད་དེ་ལ་ནི། །སེམས་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་བཞིན་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ནི་སེམས་བཞིན་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སོག་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་ལ་བློའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ། །བཟློག་གི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་དང་སེམས་ལ་བྱེད་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་རྩོད་པ་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་གཙོ་བོ་སོགས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་བཟློག་གི། གཟུགས་ནི་བྱེད་པོར་བཀག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཡུལ་གཅིག་ལ་རྩོད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ལས་གཅིག་བཏོན་ནས་གཅིག་གིས་ཡུལ་ཐོབ་པ་ན། གཉིས་ཀ་ལ་མཁོ་བའི་འབངས་མི་འདོན་པ་བཞིན་སེམས་དང་གཙོ་བོ་སོགས་གང་བྱེད་པོར་འདོད་ཀྱང་གཟུགས་མཁོ་བས་དགག་པར་མི་རིགས་ཤིང༌། དེ་མ་དཔྱད་པར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། གཉིས་ཀ་བདེན་གཉིས་ཡོད་མོད་མཚུངས་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་བཤིགས་ནས་རྫས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རིགས་པ་དང༌། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་མཚུངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱེས་འཕགས་གཉིས་ཀྱི་བློ་ངོར་མཚུངས་པ་དང༌། དཔྱད་མ་(༢༤༣ན) དཔྱད་དུ་མཚུངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ལ། །ཕུང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཏེ་ལྔ་ཆར་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ལྔ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཕྱི་དོན་མེད་ལ་ནང་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ནི་བྱིས་བློ་ལས་ཡིན་ནམ་འཕགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ནས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ངོར་དེ་ལྔ་ཅར་ཡོད་དེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བློ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡོད་མཚུངས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ངོར་ལྔ་ཅར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན་སྟེ་རྟོགས་པ་ན་སྤྲོས་མཚན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅིག །སེམས་ཡོད་ཉིད་ནའང་
Chinese
也似乎在说这是……的规矩。因此，请以深刻的智慧详细研究乔沃切波（至尊上师阿底峡）和仲敦·纳措译师、格西（善知识）昆仲三人等圣人，以及安住于佛陀和大地之上的菩提萨埵化身们的究竟见解，并加以阐述。第二点是：心性本身能安置有情世间，以及器世间极其繁多的事物。经中说一切众生都由业而生，舍弃心识，业也不存在。心性（༢༤༢ན）本身通过积累业和烦恼，使一切轮回之法被众生获得。因此，它能安置从地狱到有顶天的有情世间，以及从风轮到色究竟天的器世间，极其繁多的事物。其中，孔雀的羽毛等由不共业所生，莲花等由众生共业所生。如经中所说：有情随业力而行，于黑暗之时而生，例如，心识在地狱、天堂、世间，如刀剑和珍宝、树木一般。因此，即使在器世间中，铁水本身并非真实成立，而是由人的手融化等，不依赖于自证成立，而是依赖于业的因缘。在地狱中，铁水融化的果报也仅仅依赖于那个因的缘起而产生，如同梦境一般。然而，小部派和经部派却执着于铁水的因是自证成立的，因此寻找其因是实物的极微尘。唯识宗也寻找自证成立的阿赖耶识，但这些法中并没有自证成立的因果。正如我的道歌中所说：从无理由的因缘中，对于安立理由的因果的生灭，就像理由自证成立一样，显现并执着于执实者。如果远离显现和执着，那么对于显现为事物并执着于此的，所有无理由的理由，就像睡醒后的梦境（༢༤༢བ）一般，如果安住在无所缘的虚空中，那么对于如同幻化之城的景象，佛陀、声闻、成就者们，一切事物都……
English
It also seems to say that this is the rule of... Therefore, please examine in detail with profound wisdom the ultimate views of Jowo Chepo (Supreme Master Atisha) and Dromton Nagtso Lotsawa, Geshe (Virtuous Friend) brothers, and other holy beings, as well as the embodiments of Bodhisattvas residing on the Buddha and the great earth, and expound on them. The second point is: Mind-essence itself can arrange sentient beings' worlds and the container world with extremely diverse things. It is said in the sutras that all beings are born from karma, and if mind is abandoned, karma does not exist. Mind-essence (༢༤༢ན) itself, through accumulating karma and afflictions, causes all samsaric dharmas to be obtained by beings. Therefore, it can arrange the sentient beings' world from hell to the peak of existence, and the container world from the wind mandala to Akanistha, with extremely diverse things. Among them, the peacock's feathers, etc., are produced by uncommon karma, and lotuses, etc., are produced by the common karma of sentient beings. As it is said in the sutras: Sentient beings follow the power of karma, and are born in dark times, for example, consciousness in hell, heaven, and the world, like swords and jewels, trees. Therefore, even in the container world, molten iron itself is not truly established, but is melted by human hands, etc., not relying on self-establishment, but relying on the cause and condition of karma. In hell, the result of molten iron is also produced only relying on the condition of that cause, like a dream. However, the Vaibhashikas and Sautrantikas cling to the cause of molten iron as self-established, and therefore seek its cause as a real particle of dust. The Vijnanavadins also seek a self-established Alaya consciousness, but there are no self-established causes and effects in these dharmas. As my song says: From causeless causes and conditions, for the arising and ceasing of causes and effects that establish reasons, just as reasons are self-established, they appear and are clung to by those who grasp at reality. If appearance and clinging are separated, then for all the causeless reasons that appear as things and cling to them, like a dream after waking up (༢༤༢བ), if one abides in the unconditioned space, then for the sight of a city of illusions, the Buddhas, Shravakas, and Siddhas, all things...
Chinese
敬礼！因为也有这样说的缘故。因此，所有内外的众生都说是从共同和不共同的业所生。业也只是与心一起产生，如果舍弃心，业也不会单独存在。第三，如果色存在，那么它就没有像心一样的作者。即使色在名言上像心一样存在，但它也没有像心一样运行的原因，即作者，因为物质没有思维的作用。第三，因此，除了心之外的作者，反驳的色不是被遮止的。对于我和自在等以及心是否存在作者的争论是存在的。因为色不存在，所以反驳除了心之外的自在等是作者。色不需要被遮止为作者，例如，在一个地方争夺的两个国王中，一个被赶走后，一个获得了这个地方，不需要驱逐两个人都需要的臣民一样，无论心和自在等被认为是作者，色都是需要的，因此不应该被否定。因为这是未经考察而在名言中存在的。第三，两者都有二谛，但却是相同的，以及二谛被破坏后，实体不会成立，以及总结意义这三点。第一点，有理性和圣言的论证相同这两点。第一点，生者和圣者两种智慧面前相同，以及考察和不考察时相同这两点。第一点，安住于世间人的实相，蕴在世间被称为五蕴。如果想要实相智慧显现，瑜伽士的五蕴不会改变。如果外境不存在，而内心识存在，这是来自孩童的智慧还是圣者的观察？如果按照第一种，那么在那里面五蕴都存在，如上所示，安住于世间人所见的实相，五蕴都存在，和世间所说的一样。因为这就是实相。如果按照第二种，那么瑜伽士在那里面五蕴不会显现，因为想要证悟实相智慧显现时，即证悟时，一切戏论相都会寂灭。第二，如果没有色，就不要执着于有心。即使有心
English
Homage! Because it is also said that way. Therefore, all internal and external beings are said to arise from common and uncommon actions. Action also arises only with the mind; if the mind is abandoned, action will not exist alone. Third, if form exists, then it does not have an agent like the mind. Even if form exists nominally like the mind, it does not have the cause of movement like the mind, that is, the agent, because matter does not have the function of thought. Third, therefore, the agent other than the mind, the refuted form is not obstructed. There is a debate about whether I and Isvara, etc., and the mind exist as agents. Because form does not exist, refuting that Isvara, etc., other than the mind, is the agent. Form does not need to be obstructed as an agent, for example, in a place where two kings are fighting, after one is driven away, one obtains the place, just as it is not necessary to expel the subjects needed by both, no matter whether the mind and Isvara, etc., are considered agents, form is needed, so it should not be denied. Because this exists nominally without examination. Third, both have two truths, but they are the same, and after the two truths are destroyed, the entity will not be established, and the summary meaning these three points. The first point is that there are two points where the arguments of reason and scripture are the same. The first point is that it is the same in the minds of both the born and the noble, and the same when examining and not examining these two points. The first point is that the aggregates are called the five aggregates in the world, residing in the reality of worldly people. If one wants the wisdom of reality to appear, the yogi's five aggregates will not change. If external objects do not exist, and internal consciousness exists, is this from the wisdom of children or the observation of the noble ones? If according to the first, then the five aggregates exist in it, as shown above, residing in the reality seen by worldly people, the five aggregates exist, just as the world says. Because that is reality. If according to the second, then the five aggregates will not appear in the yogi, because when one wants to realize the wisdom of reality, that is, when one realizes it, all the phenomena of elaboration will be pacified. Second, if there is no form, do not cling to having a mind. Even if there is a mind