Tibetan
བྱའི་ཕྱིར། །ལང་ཀར་གཤེགས་མདོ་དེ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །མུ་སྟེགས་སྤོ་མཐོན་རི་འཇོམས་ངག་རང་བཞིན༌། །རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་དགོངས་པ་བཅད་ཕྱིར་གསུངས། །མདོ་དེའི་དོན་མདོ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ནི། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་མདོ་དེ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་བྱེད་པོར་སེམས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའི་རི་བོའི་སྤོ་མཐོན་པོ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་ངག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐོག་འདྲ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་བྱེད་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བློ་ནི་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ན། གང་ཟག་རྒྱུན་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་རྡུལ་དག་དང༌། །གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པོ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་བཞིན་རང་གི་བསྟན་བཅོས་དེ་དེ་ལས། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་སོགས་དེ་དག །སྨྲས་པ་དེ་དག་བྱེད་པོར་མ་གཟིགས་ནས། །རྒྱལ་བས་སེམས་ཙམ་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོར་གསུངས། །རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བྱེད་པོར་སྨྲས་པ་དང༌། རང་སྡེའང་གང་ཟག་དང་ཐོབ་པ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་ཀུན་གཞི་སོགས་བྱེད་པོར་བཏགས་པ་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བྱེད་པོར་མ་གཟིགས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱལ་བས་སེམས་ཙམ་(༢༣༩བ) འཇིག་རྟེན་བྱེད་པོར་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལང་གཤེགས་ཀྱི་མདོ་དོན་ཡིན་ནོ། །ཙམ་སྒྲ་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དགག་པའི་དོན་ཅན་དུ་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོག་གེ་འབར་བར་བཤད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ནི། དངོས་པོ་ལ་བྱེད་པོ་སོགས་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་པའི་རྟོག་གེ་པ་མཐའ་དག་ལ་སྦྱར་རིགས་ཏེ། བསྟན་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་པའི་དངོས་སྨྲ་བ་འདི་དག་ཀྱང་ཆོས་འདི་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པ་ལ། ཆོས་འདི་པའི་བོད་གང་དག་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དངོས་པོ་འདུས་མ་བྱས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོར་འདོད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བདག་དང་གང་ཟག་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དང༌། ཞིག་པ་དངོས་པོ་བ་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་ཀྱི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བར་ཆད་དུ་མི་འཇུག་པའི་བྱེད་པོར་འདོད་པ་དང༌། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་དངོས་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང་སྤྲོ་སྡུད་ཀྱི་བྱེད་པོར་འདོད་པ་དེ་ནི་ལུགས་འདི་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་པ་དོན་མཐུན་གྱི་སྒྲ་བཤད་འཇུག་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རང་གཞན་གང་གི་སྡེ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་པར་ཅིས་འགྲུབ་ན། སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། ལང་གཤེགས་ལས། རྐྱེན་དུ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པར་གང་རྟོག་པ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཅན་དག་ནི། །བསྟན་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པར་ཤེས། །ཞེས་དང༌། ང་ཡི་བསྟན་པ་སུན་(༢༤༠ན) འབྱིན་པ། །ངུར་སྨྲིག་དག་གི་གོས་བགོས་ཤིང༌། །འབྲས་བུ་ཡོད་དང་མེད་སྨྲ་བ། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཟག་ཕུང་པོར་སྨྲ་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་པ། །གོས་མེད་བཅས་པ་གལ་ཏེ་ཞིག །ཡོད་མེད་འདས་པར་སྨྲ་ན་དྲིས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བསྟན་པ་འཆི་མེད་ཡོད་མེད་ལས། །འདས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བསྟན་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཁུང་པ་ཡིན་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཕུང་སོགས་ལ་གྲུབ་མཐས་བརྟགས་ཏེ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་འདི་དག་ནི་འཁོར་བའི་ཐོག་མཐར་བྱེད་པོ་སོགས་ལ་བདེན་པར་རྟོག་ཅིང༌། བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་མི་རྟོག་པས་ད་ལྟའང་གཅེར་བུ་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་དཀར་པོའམ་སྐྱ་བསེང་སོགས་ཕུང་པོ་ལ་བྱེད་པོར་སྟོན་པ་འདིར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙད་ཇི་བཞིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་གཙོར་གྱུར་འཇིག་རྟེན་ལ། །མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞེས་གསུངས་གཟུགས་ནི་འདིར། །འགོག་པ་དེ་ལྟར་མདོ་ཡི་དོན་མ་ཡིན། །ཙམ་སྒྲས་བྱེད་པོ་དགག་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་དེའི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ཡོད་པ་དགག་པ་གཏན་མིན་ཅེས་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་རྒྱས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྙད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ལའང་གཟུགས་སོགས་གཞན་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་བཀག་པས་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས། མདོ་ལས་ཁམས་གསུམ་པའི་བྱེད་པོ་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། གཟུགས་ནི་འདིར་
Chinese
之故。出自《楞伽经》，一切智者说：外道高耸的山峰，摧毁言语自性，此金刚是为了断除密意而说。该经的意义由其他经解释如下：圣《楞伽经》中，一切智者说，为了断除外道们认为的，将“我”和“主”等视为作者的邪见之山的高耸山峰，如同摧毁言语自性的金刚霹雳，而说此为唯心之密意。因为唯心是作者，所以为了使具慧菩萨们证悟无我的智慧增长，如是说：人、常、蕴，如是缘和微尘，主、自在、作者们，我说唯是心。如是说。第二是：如实从自己的论典中，外道们所说的人等，未视彼等为作者，胜者说唯心是世间作者。各自宗派的论典如何，就如那样，外道们说人与主等是作者，自宗也假立人与获得、不坏和阿赖耶等为作者，即使在名言中也未视彼等为作者，所以在名言中，胜者说唯心（239b）是世间的作者，这是《楞伽经》的意义。教师善护也于《正理之火》中说，“唯”字具有遮遣其他作者之义。仅是“外道”之声，对于凡是承认事物具有作者等自性的所有论师，都可以安立，因为他们对教义的理解与实际背道而驰，如同外道。月称论师认为，这些佛教中的有事宗者也不是佛教徒。而某些佛教徒，认为如来藏的无为法是轮回和涅槃一切的作者，并且在名言中，认为“我”和“人”是业果的所依作者，而且认为坏灭的有事宗者，是名言量成立的业果关系中不容许有阻碍的作者，并且
English
For the sake of. From the Lankavatara Sutra, the Omniscient One said: The high peaks of the mountains of the heretics, destroying the nature of speech, this vajra was spoken to cut off the intention. The meaning of that sutra is explained by other sutras as follows: In the Holy Lankavatara Sutra, the Omniscient One said that in order to cut off the high peaks of the mountains of evil views, which the heretics consider to be the doer of "self" and "lord", etc., like the vajra thunderbolt that destroys the nature of speech, it is said that this is the intention of the Mind-Only. Because Mind-Only is the doer, therefore, in order to increase the wisdom of the wise Bodhisattvas who realize selflessness, it is said as follows: Person, constant, aggregates, likewise conditions and dust, lords, sovereigns, doers, I say are only mind. So it is said. The second is: As it is, from their own treatises, the heretics said that persons, etc., are not regarded as doers, and the Victorious One said that Mind-Only is the doer of the world. How the treatises of each sect are, just like that, the heretics said that persons and lords, etc., are doers, and their own sect also falsely established persons, attainment, non-destruction, and Alaya, etc., as doers, and even in names they are not regarded as doers, so in names, the Victorious One said that Mind-Only (239b) is the doer of the world, which is the meaning of the Lankavatara Sutra. The teacher Lekden also said in the Blaze of Reasoning that the word "only" has the meaning of rejecting other doers. The mere sound of "heretic" can be applied to all logicians who admit that things have the nature of doers, etc., because their understanding of the doctrine is contrary to reality, like heretics. The teacher Chandrakirti believes that these Buddhist realists are not Buddhists either. And some Buddhists believe that the unconditioned Dharma of the Tathagatagarbha is the doer of all samsara and nirvana, and in names, they believe that "I" and "person" are the dependent doers of karmic results, and they believe that the destructible realists are the doers who do not allow obstacles in the karmic relationship established by name and measure, and
Chinese
认为不坏、具有三种特点的事物是轮涅一切的自性、遍及者和散摄的作者，按照这种规矩，有些人说这是顺应外道意义的解释。因此，无论自己还是他人的宗派，如果那样说，怎么能成立是外道呢？是依靠导师圆满正等觉和龙树等的教证成立的。如《楞伽经》中说：对于属于缘起的事物，无论是思念有还是没有，要知道那些外道见者，是远离教法的。又说：我的教法破斥者，身披僧衣，说果实是有和没有，未来的时候会出现。又《宝鬘论》中说：如果有人说人是蕴，世间数论派猫头鹰之子，无衣派如果坏灭，询问说有无已逝。因此诸佛的教法，已经开示了超越有无的不死甚深之法，要知道这是法的命脉。等等出现，从中可以知道。因此，对于蕴等以宗派进行考察，而视为常断，应当知道那是外道。如此邪入的外道之徒，对于轮回的起始和终结的作者等认为是真实的，对于无我的意义不思念，所以现在也如同显现的那样，裸体派的比丘抛弃白色或者灰色等，将蕴视为作者。第二，分为：简略指示、广说、意义归纳三部分。第一部分是：如彼增长而称佛，如是唯心为主世间，经中唯心而说色，于此遮止非经义。唯字遮止作者，了知彼境有外非遮。就像对于那如实增长智慧的人称为佛一样，隐藏了前面的词语而称呼，同样对于以唯心为主的世间，也因为遮止了色等其他是主要的，而隐藏了（主要）不是（唯心），经中说三界之作者是唯心，而不是说只有唯心，色在这里
English
That which considers the indestructible, the entity with three characteristics, as the self-nature, the pervader, and the agent of dispersion and collection of all saṃsāra and nirvāṇa, according to this system, some say that this is an explanation that conforms to the meaning of the Tirthikas. Therefore, how can it be established that those who speak in this way, whether they are of their own or another's sect, are Tirthikas? It is established by the teachings of the teacher, the complete and perfect Buddha, and Nāgārjuna, etc. As it is said in the Laṅkāvatāra Sūtra: "Those who contemplate whether things that belong to conditions exist or do not exist, know that those with Tirthika views are far from the teachings." And: "Those who refute my teachings, who wear the robes of monks, and who say that fruits exist or do not exist, will appear in the future." And in the Ratnāvalī: "If someone says that a person is an aggregate, the owl child of the Saṃkhya school of the world, if the naked one perishes, ask if the past exists or not. Therefore, the teachings of the Buddhas have shown the profound Dharma that transcends existence and non-existence, know that this is the lifeblood of the Dharma." And so on, from which it can be known. Therefore, it should be known that examining the aggregates, etc., with philosophical tenets and viewing them as permanent or impermanent is an outsider. These Tirthikas who have entered into such wrong paths regard the agent, etc., of the beginning and end of saṃsāra as true, and do not contemplate the meaning of selflessness, so even now, as it appears here, the naked renunciants abandon white or gray, etc., and show the aggregates as the agent. Secondly, it is divided into: brief instruction, extensive explanation, and three parts of meaning summary. The first part is: Just as the Buddha is named as that which grows, so in the world where mind-only is the main thing, the sutra says mind-only, and the form is stopped here, so it is not the meaning of the sutra. The word "only" stops the agent, and it is not at all stopping the existence of the external object of that knowledge. Just as the one who has grown wisdom in that very reality is called Buddha, hiding the previous words, similarly, in the world where mind-only is the main thing, because it stops other things such as form from being the main thing, it hides (the main thing) is not (mind-only), the sutra says that the agent of the three realms is mind-only, but not that there is only mind-only, the form is here