Tibetan
་ཅག་ལ་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་བློ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་བདེན་པར་སྣང་ཞེན་གྱི་ཆ་དེ་དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱི་རིགས་པས་བཀག་པ་ན་དེ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་ལ། ཕྱིས་ནས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བའི་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་བམ་རིགས་པ་སྐྱེས་ཏེ་བདེན་སྣང་གི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་བ་ན་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་དེའང་དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རབ་རིབ་ཅན་ལ་ཕོར་པ་ལྟ་བུའི་གཞིར་སྐྲ་ཤད་སྣང་ཞེན་གྱི་ངོར་སྨན་པ་མཁས་པས་སྐྲ་ཤད་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པའི་ངག་གིས་ཡོད་པ་བཀག་ན། སྐྲ་ཤད་ཡོད་ཞེན་བཟློག་ནས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་(༢༣༦བ) ད་དུང་སྐྲ་ཤད་ཀྱི་སྣང་བ་མ་བཟློག་པས་དེ་བཟློག་ཆེད་སྨན་པས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྨན་བསྟེན་དུ་བཅུག་ནས་སྨན་གྱི་ནུས་པས་རབ་རིབ་བསལ་བ་ན་སྐྲ་ཤད་ཀྱང་དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མ་གྱུར་པའི་རང་གཞན་གང་ལ་དེ་སྲིད་དུ་སྣང་ཙམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཇི་སྲིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་བསླུ་བ་མེད་པར་བརྗོད་ནས་བསླུ་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་སྣང་དེའང་དཔྱད་ན་བལྟོས་བཞག་གི་བསླུ་བ་མེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་མི་འགྲུབ་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་དེའང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འཇིག་རྟེན་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱས་ཏེ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དགག་པ་དང་སེལ་བ་འདི་ལ་ཇི་སྲིད་སྣང་བ་དེ་དག་མ་བཟློག་པའི་འཇིག་རྟེན་པས་བརྩོན་པར་རིགས་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ལ་ནི་སེལ་བྱར་མེད་པ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཁོ་བོའི་ཕ་རས་པ་ཆེན་པོའི་མགུར་ལས། ལས་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོར་ལྟ་རྣམས་ལ། །དངོས་འཛིན་གྱི་འགལ
Chinese
这对我们来说是好的，因为他们会远离错觉。后一个论证没有成立，因为当最初通过听闻和思考的理性来阻止这种如幻觉般的显现时，对它的真实执着的显现就会停止。后来，通过听闻和思考的智慧的力量，以及将禅定结合在一起的止观瑜伽的缘起，会产生无漏的修生智慧或理性，从而连根拔除真实显现的习气，那么如幻觉般的显现部分也会像无所缘的虚空一样变得清净。例如，对于有眼翳的人来说，在看似碗状的基底上，会出现发丝的幻觉，这时，一位精通医术的医生会用理性的语言阻止这种现象，说：虽然没有发丝，但这是由于眼翳的力量造成的。这样，发丝存在的执着就会被消除，并理解为不存在。即便如此（236b），发丝的显现仍然没有被消除，为了消除它，医生会让他们服用精心调配的药物，通过药物的力量消除眼翳，那么发丝也会像无所缘的虚空一样消失。因此，对于尚未平息显现之所缘的自他任何一方来说，在这种情况下，如何谈论显现的分别呢？只要这样显现的人们，就应顺应他们的显现，说业因果等是不虚妄的，如果分析这种如不虚妄之因果般的显现，那也只是依赖性的不虚妄显现而已。因为不可能存在以自性和自性成立的不虚妄之因果，所以业因果的不虚妄也是因为各自的自性是空性的缘故。这样，通过使世界理解远离戏论，并超越听闻、思考和修生智慧的彼岸，从而远离错觉，获得不退转的智慧，最终实现圆满正觉。因此，对于世俗显现的遮破和消除，只要这些显现没有被消除，世间人就应该努力。对于诸法如虚空般远离所缘的圣者瑜伽士们的等持来说，没有需要消除的东西，考虑到这一点，我的父亲热巴大师的道歌中说：对于那些将业果视为实有的人来说，与实执相违。
English
This will be good for us, because they will be free from delusion. The latter argument does not hold, because when the appearance of such an illusion-like appearance is initially blocked by the reason of hearing and thinking, the manifestation of attachment to its truth ceases. Later, through the power of the wisdom of hearing and thinking, and the interdependence of the yoga of tranquility and insight combined with samadhi, uncontaminated meditative wisdom or reason arises, thereby uprooting the habit of true appearance, then the appearance part of the illusion-like appearance will also become pure like the objectless sky. For example, for a person with cataracts, on the basis of what appears to be a bowl, the illusion of hair streaks appears. At this time, a doctor skilled in medicine will prevent this phenomenon with rational words, saying: Although there are no hair streaks, it is due to the power of cataracts. In this way, the attachment to the existence of hair streaks will be eliminated and understood as non-existent. Even so (236b), the appearance of hair streaks has not yet been eliminated. In order to eliminate it, the doctor will have them take carefully prepared medicine. By eliminating the cataracts with the power of the medicine, the hair streaks will also disappear like the objectless sky. Therefore, for any self or other who has not yet pacified the object of appearance, how can one speak of the distinctions of appearance in such a situation? As long as those who appear in this way, one should conform to their appearance and say that karma, cause and effect, etc. are not deceptive. If one analyzes this appearance like non-deceptive cause and effect, it is only a dependent non-deceptive appearance. Because it is impossible for non-deceptive cause and effect to be established by its own nature and essence, the non-deceptiveness of karma, cause and effect is also because each of their own natures is emptiness. In this way, by making the world understand away from elaboration, and transcending the other shore of the wisdom of hearing, thinking, and meditation, one becomes free from delusion, gains power over irreversible wisdom, and ultimately achieves perfect enlightenment. Therefore, as for the refutation and elimination of conventional appearances, as long as these appearances have not been eliminated, worldly people should strive. For the equipoise of the noble yogis who have abandoned all phenomena as objectless like the sky, there is nothing to be eliminated. Considering this, my father, the great Repa, said in his song: For those who view the objects of karma and effect as real, it is contrary to the attachment to reality.
Tibetan
་འདུ་ཅིར་ཡང་གདའོ། །ལས་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་དམིགས་མེད་ལ། །དངོས་འཛིན་གྱི་འགལ་འདུས་ཅི་བྱར་ཡོད། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་བཏགས་བཞག་ཅི་(༢༣༧ན) བྱར་ཡང༌། །དེ་ཀུན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཅལ་སྒྲོགས་ཏེ། །དོན་མེད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཅི་ཡང་རྩོད། །རྩོད་གཞིའི་དམིགས་པ་ཞི་བ་ཡིས། །མདུད་པ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ཙ་ན། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་རྒོལ་བ་ཡིས། །གླགས་ལྟའི་སྒྲོ་སྐུར་ཅི་འདེབས་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་མཚོན་ཆ་བཏབ་པ་བཞིན། །སྤུ་རིས་ཙམ་ཡང་མ་དོད་ཚེ། །བྱར་མེད་མིན་པའི་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྣང་ཙམ་རིགས་པས་དགག་མི་དགོས་པ་དང༌། དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་ཙམ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རིགས་པས་མི་གནོད་པར་དཔྱད་བཟོད་པའི་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསླད་ཆོས་བདེན་པ་བ་རིགས་པས་དགག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རིགས་པས་དགག་མི་ནུས་ན་ལམ་གྱིས་ཀྱང་དགག་མི་ནུས་པར་མཚུངས་ལ། རིགས་པ་དང་ལམ་གྱི་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་འགོག་བྱེད་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་དང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནོར་བར་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་མ་དཔྱད་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་གཞན་ངོར་ཁས་ལེན་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཐ་སྙད་ལྟར་མི་བརྗོད་པ་ཅི་ཞེ་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཐ་སྙད་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་རྟོག་གེས་བཏགས་པས་མ་དཔྱད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུའང་མེད་པ་མང་པོ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པས་འདིར་དེའི་ཐ་སྙད་དང་བསྟུན་ནས་བརྗོད་པ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ལ། འོན་ཏེ་གྲུབ་མཐའི་ཐ་སྙད་ལྟར་གཞན་ངོར་བརྗོད་ནས་གཞན་ལུགས་ཀྱི་རྟོག་བཏགས་འགོག་པར་(༢༣༧བ) མི་བྱེད་པའང་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པས་རྣམ་རིག་པའི་རིགས་པ་ལྷན་ཅིག་དམིགས་ངེས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འགོག་པའི་རྗེས་བརྗོད་བྱས་ནས་བྱེ་སྨྲ་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་ཕྱི་དོན་འགོག་པར་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞན་གྱི་གྲགས་པས་གཞན་འགོག་པས་རང་ལ་ཐལ་འགྱུར་བཟློག་པའི་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གཞུང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་ཚུལ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་ཐལ་འགྱུར་བའི་གཏམ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་རིགས་པ་དེ་རྗེས་བརྗོད་དུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་བརྗོད་པར་སོང་བ་ཡང་མ་
Chinese
也無所適從啊！對於無可指責的業果之事物，執著於實有的矛盾有何用處？對於二諦的安立又有何用處？所有這些都是世俗的空談，毫無意義地爭論不休。當爭論的焦點平息時，結自然解開。宗派的執持者們，無論如何尋找破綻、誹謗，都如同在虛空中揮舞刀劍，連一絲痕跡也無法留下，沒有無所作為的作為。如是說。除了這些，僅僅是顯現，也不需要以理智去否定。如果不能否定，那就變成了，僅僅是顯現也變成了勝義諦的真諦。因為那是不受理智損害、可以經得起考察的意義。並且，世俗之人也不會因此而覺悟。因為以世俗的虛假之法為真實者，是理智所不能否定的。這是普遍的。如果理智不能否定，那麼道路也同樣不能否定。如果不是理智和道路所要否定的，那麼也沒有其他的否定者了。那麼，如同世間和宗派論者的一切言辭都同樣是錯誤的一樣，如果不加以考察，世間的言辭在他人面前承認，為何不像宗派論者的言辭那樣說呢？宗派論者的言辭大多數是臆想所安立的，未經考察的世間中也有很多不存在的事物被承認，因此在這裡不主要按照他們的言辭來說。然而，如果像宗派的言辭一樣在他人面前說，而不去否定其他宗派的臆想安立，也絕對不是這樣。中觀派以唯識宗的理路，在隨同指認微塵的同時，也否定了分別說部所主張的外部事物。因此，以他者的名聲來否定他者，絲毫沒有迴避自身過失的損害，這種摧毀他者宗義的理路，被佛護論師和月稱論師完美闡釋，被稱為中觀派的偉大言論，如日月般聞名。即使如此，僅僅是將那種理路作為後述，也不會變成中觀派自身成立的理路。
English
There is nothing to adhere to! For the object of karmic results, which is without a specific target, what use is there for the contradiction of grasping at reality? What use is there for the establishment of the two truths? All of these are just worldly chatter, arguing meaninglessly. When the focus of the argument subsides, the knot naturally unties itself. No matter what flaws the proponents of doctrines seek and what slanders they cast, it is like striking the sky with weapons, leaving not even a trace. There is no action that is not inaction. Thus it is said. Apart from that, mere appearance does not need to be refuted by reasoning. If it cannot be refuted, then it transforms, mere appearance also becomes the ultimate truth. Because that is a meaning that is not harmed by reasoning and can withstand examination. And worldly people will not awaken to that. Because those who take the false dharmas of convention as true cannot be refuted by reasoning. This is universal. If reasoning cannot refute it, then the path also cannot refute it. If it is not to be refuted by reasoning and the path, then there is no other refuter. Then, just as all the terms of the world and the proponents of doctrines are equally mistaken, if it is not examined, worldly terms are acknowledged in front of others, why not speak like the terms of the proponents of doctrines? Most of the terms of the proponents of doctrines are established by speculation, and many things that do not exist in the unexamined world are acknowledged, so here we do not mainly speak according to their terms. However, if we speak to others like the terms of doctrines, and do not refute the speculative establishments of other systems, that is definitely not the case. The Madhyamikas, with the reasoning of Vijnanavada, while identifying atoms together, also refute external objects as asserted by the Vaibhashikas. Therefore, refuting others by the fame of others, without the slightest harm of averting consequences for oneself, this kind of reasoning that destroys the tenets of others, was perfectly explained by Acharya Buddhapalita and Chandrakirti, and is known as the great speech of the Madhyamikas, famous like the sun and the moon. Even so, merely using that reasoning as a subsequent statement does not mean that the reasoning established by the Madhyamikas themselves has been stated.