Tibetan
བ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་མངོན་པ་མཐོ་བ་ཡོད་པ་ག་ལ་བ་དེར་སྲིད་ཞི་ལ་མ་ཆགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་མྱུར་བ་མྱུར་བར་གཤེགས་ཤིག གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་ཞིར་ཞུགས་པ། །དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མིན་དེ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་མེད་ན་དེ་བཞིན་འདི། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བདག་མི་སྨྲ། །འོ་ན་དབུ་མ་པ་ཁྱོད། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་དུའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོར་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་སུ་ཞུགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཡང་མེད་(༢༣༥ན) ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བདག་མི་སྨྲ་སྟེ། མ་དཔྱད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང་སྨྲ་བ་ན་ནི་དེའི་རྗེས་བརྗོད་དུ་དེ་ལྟར་སྨྲ་ལ། མེད་པར་གྲགས་ཤིང་སྨྲ་བ་ན་ནི་དེའི་རྗེས་བརྗོད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའང་རང་ལུགས་ཀྱི་ཡོད་མེད་གང་དུ་ཡང་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་གནོད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལྟོས་འདི་ནི་དགག་པར་གྱིས། །ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་རྩོད་གྱིས་དང༌། །ཕྱི་ནས་སྟོབས་ལྡན་བདག་གིས་བརྟེན་པར་བྱ། །ཅི་ཁྱེད་སེམས་ཙམ་པ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དགག་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་ལས་རང་ལུགས་ཀྱི་འགར་ཡང་ཡོད་པ་རྣམ་པར་མ་གཞག་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ནས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁས་ལེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པས་དེ་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དབུ་མ་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་སོགས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཁོ་བོ་དབུ་མ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་དཔྱད་པ་ན་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པ་ལ་ཡོད་པར་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཚེགས་ཆེ་བར་འབད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་པ་ཁྱོད་རང་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་སྨྲ་བ་ན་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་མི་གནོད་ན་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་བལྟོས་ནས་མ་དཔྱད་པར་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ནི་དགག་པར་གྱིས་ཤིག་དང༌། ངས་ཀྱང་(༢༣༥བ) ཁྱོད་ལ་སྟོང་གདབ་པ་སྟེ་གྲོགས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་གནོད་ན་ནི་མ་དཔྱད་པར་མཐུན་འཇུག་སྨྲ་སྐབས་སུ་མ་དཔྱད་པའི་གྲགས་པ་མི་འགོག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་སྡོད་རིགས་ལ། གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་ཡོད་མེད་སེམས་ཙམ་པ་ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འདིར་ནི་རྩོད་པར་གྱིས་དང༌། ཁྱོད་རྒྱལ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ཁྱོད་ལ་སྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁྱོད་ཕམ་པར་བྱས་ན་ནི། ཕྱི་ནས་སྟོབས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་པ་བདག་གིས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྣམ་རིག་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྣང་ཙམ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་ཁྱེད་ལ་མེད་ལ། སྣང་བ་སེམས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་ནི་དེ་དགག་མི་ནུས་པའི་ཁར་སླར་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཞེན་པའི་བདེན་ཞེན་དྲག་པོ་སྐྱེ་བའི་ལོག་ཤེས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་རིགས་པ་གཏན་ཁས་མི་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་གཞུག་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་པ་ནི་ཁས་མི་ལེན། དེ་མ་བླངས་པར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོག་ཕྱོགས་མི་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དོན་དམ་པ་གཟིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་འགར་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ་ཙམ་ཞིག་འགོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་དོགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་འགོག་མི་ནུས་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་(༢༣༦ན) དང༌། གྲགས་པས་གྲགས་པ་འགོག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་རིགས་པས་དགག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་ན་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གྲགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྫུན་ལ། བརྫུན་པ་རང་ཉིད་རང་བདེན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་བཀོད་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གྲགས་པས་གྲགས་པ་འགོག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལ་ཡོད་ཀྱི། དབུ་མ་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབུ་མ་པས་གྲགས་པ་རང་ལུགས་སུ་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་ན་ནི་ཁོ་བོ
Chinese
在显现殊胜的解脱之门处，不执着于轮回涅槃的圣者们，请迅速前往！第二，如若舍弃蕴身后入寂灭，于阿罗汉们不成立，如是世间亦无，则我不说此亦存在于世间。那么中观师你，在世俗世间中，也有说“于世间而言也不存在”的时候吗？答：非常多。如若舍弃蕴的残余，进入寂灭涅槃的阿罗汉们，不成立世俗，如是世间亦无，如阿罗汉的蕴身一般，这些世俗相对于世间的名声而言，我也不说存在。因为对于未经观察的世间人而言，名言上世俗存在而宣说时，则随之宣说；若名言上不存在而宣说时，则随之而行，因为在世俗名言中，对于自宗的任何存在与不存在都不承认。第三，如果世间不损害你，就请你依靠世间来驳斥此（世俗）。你与世间在此争论吧，之后我将依靠有力量者。难道你们唯识宗以遮止自生和他生的理路等来驳斥世俗吗？说此无有意义，因为我们中观宗对于二谛中的任何自宗都不安立存在之故。世俗唯是世间所承认，因此你的过失唯是施于承认世俗的世间，因此理应遣除彼等的世俗，其他中观师圣者具有智慧等，不应遣除世俗，因为彼等不住于世俗的相状之故。如是宣说者：我中观师在观察世俗法时，为了以大悲心之力遣除将非自性有执着为有的错乱，虽然会费力努力，然而，如果唯识宗你自己说与世间相合而行，那么世间不损害你。
English
At the gate of liberation that reveals the supreme, may the noble beings who are not attached to samsara and nirvana quickly depart! Secondly, if one abandons the aggregates and enters into peace, it is not established for the Arhats, and if it is also absent in the world, then I do not say that this also exists in the world. So, Madhyamika, do you also have occasions to say in the conventional world, "It does not exist even in the eyes of the world"? Answer: Very much so. Just as it is not established that the Arhats who have abandoned the remaining aggregates and entered into peaceful nirvana have conventional truth, so too, if the world is absent, just like the aggregates of the Arhats, I do not say that these conventional truths exist even in relation to the fame of the world. Because for the unexamined worldly people, when it is said that conventional truth exists in name, then it is said accordingly; if it is said that it does not exist in name, then it is done accordingly, because in conventional terms, neither existence nor non-existence of one's own system is admitted. Thirdly, if the world does not harm you, then please rely on the world to refute this (conventional truth). You and the world argue here, and afterwards I will rely on the powerful. Do you, Mind-Only school, refute conventional truth with the reasoning of refuting self-origination and other-origination, etc.? Saying this is meaningless, because we Madhyamikas do not establish existence in any of our own systems in the two truths. Since conventional truth is only admitted by the world, therefore your fault only applies to the world that admits conventional truth, therefore it is appropriate to remove their conventional truth, and it is not appropriate to remove the conventional truth for other Madhyamika noble ones who possess wisdom, etc., because they do not abide in the characteristics of conventional truth. As such, the one who teaches: When I, the Madhyamika, examine conventional phenomena, although I will diligently strive with the power of great compassion to dispel the delusion of mistaking what is not inherently existent as existent, however, if you, the Mind-Only school, yourself say that you act in accordance with the world, then the world does not harm you.
Chinese
如果世间名言不损害，那么就请你驳斥这种不依赖于世间而考察的名言世俗谛吧！我也（235b）会帮助你，与你一同驳斥。那时，如果世间名言损害，那么在说不考察而随顺行事的时候，本来应该不遮止不考察的名言，而是采取中立态度。对于名言的世俗谛在不考察的层面是否存在，你们唯识宗和世间人就在这里争论吧！如果你胜利了，我们也会依赖你，因为我们也希望破除世俗谛。但是如果世间让你失败了，那么之后我就会依赖强大的世间人。唯识宗不能驳斥世间，因为你们没有成立唯有显现、离戏论的理路。而且，用成立显现为心的理路，不但不能驳斥它，反而会引发强烈的执着显现为心的实执，从而导致邪见。世间人并不是完全不接受理路，如果那样，就没有办法引导世间人进入证悟，因为不接受理路，不接受它就无法扭转它的错误方面。因此，证悟胜义谛的瑜伽士们，在一些合理与不合理的场合，都以接近寂静的方式，通过安立世间人的名言，来向应调伏的世间人开示超越世间的真如。对此，有些人这样怀疑：世间的名言不能遮止世间的世俗谛，因为世间认为世俗谛是真实的（236a），并且，如果名言遮止名言，就会受到世间的损害，并且，仅仅显现如幻象般是无法用理路驳斥的。如果按照前两个理由，那么就不周遍，因为认为世俗谛是真实的，在世俗中也是虚假的，如果将虚假本身作为成立自身真实的论据，就会变成不定。并且，如果名言遮止名言，就会受到世间的损害，这也只是世间本身存在的问题，中观宗并没有这个问题，因为中观宗没有将名言作为自己的宗派。如果损害了世间，那么我
English
If worldly convention does not harm, then please refute this conventional truth of renown that does not rely on the world and is not examined! I will also (235b) help you, that is, be a friend in refuting. At that time, if worldly renown harms, then when speaking of conforming without examination, one should not prevent renown that is not examined, but rather remain neutral. Whether the conventional truth of renown exists or not in the face of non-examination, let you Mind-Only practitioners and worldly people argue here! If you win, we will rely on you, because we also want to eliminate conventional truth. But if the world defeats you, then afterwards I will rely on the powerful worldly people. The Mind-Only school cannot refute the world, because you do not have the reasoning to establish mere appearance as free from elaboration. Moreover, using the reasoning to establish appearance as mind, not only cannot refute it, but on top of that, it will lead to the arising of strong clinging to the truth of appearance as mind, which leads to wrong views. Worldly people do not completely reject reasoning, because if they did, there would be no way to lead worldly people into realization, because they do not accept reasoning, and without accepting it, one cannot reverse its wrong aspects. Therefore, yogis who see the ultimate truth, in some reasonable and unreasonable situations, while being close to peace, teach the thusness that transcends the world to those worldly people who are to be tamed, by establishing only the renown of worldly people. Some people doubt this, saying: worldly renown cannot prevent worldly conventional truth, because in the world, conventional truth is renowned as true (236a), and if renown prevents renown, it will be harmed by the world, and mere appearance like an illusion cannot be refuted by reasoning. If according to the first two reasons, then it is not pervasive, because what is renowned as true in conventional truth is also false in conventional truth, and if the false itself is used as proof of its own truth, it will become uncertain. Moreover, if renown prevents renown, it will be harmed by the world, but this is only a problem that exists in the world itself, and the Madhyamaka school does not have this problem, because the Madhyamaka school does not establish renown as its own tenet. If it harms the world, then I