Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཡང་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་རྟོག་བཏགས་དེ་དབུ་མ་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆེད་དུ་མ་དཔྱད་པར་བརྗོད་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་མི་འགོག་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དྲང་དོན་འགའ་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དགོངས་གཞི་གཞན་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དབང་གིས་དབུ་མའི་གཞུང་དུ་མར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པས་དགོངས་གཅིག་ཏུ། བོད་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མཐོ་བསྙེགས་བྱེད་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་(༢༣༨ན) སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལྟར་རྣམ་རིག་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།། གཉིས་པ་ལ། ས་བཅུ་པའི་མདོའི་དོན་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་དང༌། མདོ་གཞན་གྱི་དོན་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཙམ་སྒྲ་བྱེད་པོ་གཞན་དགག་པའི་དོན་ཅན་དུ་བཤད། གཟུགས་ལས་སེམས་གཙོ་བོའི་དོན་ཅན་དུ་བཤད། གཟུགས་སེམས་ཡོད་མེད་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མདོའི་དགོངས་པ་བཤད། དེ་མདོ་གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མངོན་གྱུར་མངོན་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་གང་རྟོགས་པ། །རྟག་བདག་བྱེད་པོ་བཀག་པ་རྟོགས་ཕྱིར་དེས། །བྱེད་པ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་རྟོགས། །ཡང་རྣམ་རིག་པ་ན་རེ། དབུ་མ་པ་ཁྱོད་ཀུན་རྫོབ་བསལ་བ་རིགས་པར་ཡང་མི་ལྡན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར་མ་དཔྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཁས་ལེན་པར་རིགས་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོན་པའི་གསུང་མདོ་སྡེའི་དོན་ཨནྡ་རྙིལ་གྱི་ཞལ་བ་ལ་ཞལ་པར་མ་ཤེས་པར་རྣམ་རིག་པས་སེམས་ཙམ་གྱི་ཆུར་འཁྲུལ་ནས་དེར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆུ་བཅུ་བར་འདོད་པས། བློ་གྲོས་ཀྱི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར་ཆུ་དེ་བསྙུགས་པས་བློའི་བུམ་པ་ཞལ་བ་དེར་བརྡབས་ཏེ་དུམ་བུ་དུ་མར་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ནོར་བུའི་ཞལ་བ་ལས་དེར་ཆུ་མེད་པར་ཤེས་པས་བཞད་གད་བྱ་བར་འོས་པ་ལྟར
Chinese
是的。又，如果说中观派为了引导其他所化众生，对于那些宗派论者的臆测，不经观察就随便说可以吗？不是不能这样说，因为由于必要，世尊自己也曾将一些不了义如实地宣说。中观派也考虑到其他意图，由于必要，在中观论典中也说了五种知识之基、三种自性、八种识等等。例如，龙树论师在《菩提心释》中作了阿赖耶识的论述。与此相符，龙树怙主的伟大化身，三界怙主直贡巴在《一意》中说：“虽然在藏地有许多抬高宗派的人，但我（238a）认为别解脱戒的体性，按照有部宗的观点，是无表无碍的色。”等等。第二，分为：消除与《十地经》的意义相违背之处，以及消除与其它经典意义相违背之处两种。第一，分为：解释“仅仅”一词具有排除其他作者的意义，解释心比色更为主要，以及显示色心有无相同三种。第一，分为：解释经典的密意，以及其它经典证实它两种。第一是：现证现趋菩萨，对于三有仅仅是识的认知，为了了知常我作者已被遮止，因此了知作者仅仅是心。又，唯识宗说：中观派，你们破除世俗谛，既不合道理，又被世间所损害，如果未经观察就作世俗谛的安立，那么理应承认一切世俗谛法都是心，因为《十地经》中说：“三界唯是心。”如果这样问难。那么，由于不了解导师所说经典之义的安陀罗钵，唯识宗误以为是唯心之水，并认为其中有十种识的实有之水。由于没有舍弃智慧的瓶子，就将水倒入，智慧的瓶子撞击那个安陀罗钵，变成了许多碎片，就像其他人知道宝瓶中没有水而应该嘲笑一样。
English
Yes. Furthermore, if it is said that Madhyamikas, in order to guide other disciples, can freely speak about the speculations of those sectarian proponents without examination, it is not denied that they can do so. This is because, due to necessity, the Blessed One himself has also taught some provisional meanings as if they were the ultimate truth. Madhyamikas also, considering other intentions, have spoken of the five bases of knowledge, the three natures, the eight consciousnesses, and so on in Madhyamika treatises out of necessity. For example, the master Nagarjuna, in his Commentary on the Mind of Enlightenment, made a presentation of the alaya consciousness. In accordance with this, the great incarnation of the Protector Nagarjuna, the Protector of the Three Worlds, Drigungpa, in his "One Intention," said: "Although there are many in Tibet who try to elevate their own sect, I (238a) consider the nature of the Pratimoksha vows to be unmanifest and unobstructed form, according to the Vaibhashika school." etc. Secondly, there are two: eliminating contradictions with the meaning of the Dashabhumika Sutra, and eliminating contradictions with the meaning of other sutras. First, there are three: explaining that the word "only" has the meaning of negating other agents, explaining that mind is more important than form, and showing that the existence or non-existence of form and mind are the same. First, there are two: explaining the intention of the sutra, and proving it with other sutras. The first is: A Bodhisattva who has realized and is approaching realization, understands that the three realms are only mind. In order to understand that the permanent self and agent have been negated, he understands that the agent is only mind. Furthermore, the Vijnanavada school says: Madhyamikas, your refutation of conventional truth is neither reasonable nor harmful to the world. If you establish conventional truth without examination, then you should admit that all conventional phenomena are mind, because the Dashabhumika Sutra says: "The three realms are only mind." If you ask this, then, because the Vijnanavada school, without understanding the meaning of the Sutra spoken by the Teacher, mistakes it for the water of mind-only, and believes that there are ten kinds of real water of consciousness in it, and because they pour the water without abandoning the vase of wisdom, the vase of wisdom strikes that Andhaka bowl and becomes many pieces, it is like others knowing that there is no water in the jewel bowl and should laugh.
Tibetan
་མདོའི་དགོངས་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་ལྟར་མིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་སྲིད་པ་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་(༢༣༨བ) གང་རྟོགས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྲིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་འདིའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱེད་པོ་མ་དཔྱད་པའི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་མཐུན་གྲགས་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནས་སེམས་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། གྲགས་པས་མ་གྲུབ་པར་བདེན་གཉིས་དང་འགལ་བའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་རྒྱུར་རྟག་བདག་བྱེད་པོ་བཀག་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་དཔའ་དེས་ཐ་སྙད་གཞན་ངོར་སྲིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་པོའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་སྲིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་དཔྱད་ན་འགར་ཡང་མ་རྙེད་ཅིང༌། མ་དཔྱད་གྲགས་ངོ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངས་ཀྱང་ཡོད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཀྱང་བལྟོས་བཞག་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་བདེན་པ་ལའང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་ཕྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་མི་མཐུན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་གསུངས་པ་ནི། །བྱེད་པོ་ཟ་པོ་དགག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མདོ་ལས། ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་གོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྗོན་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་(༢༣༩ན) པས་ལས་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ། གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ལས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བཀའ་བསྩལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་དག་གོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་2པ་ལ། མདོ་འགོད་པ་དང༌། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བློ་ནི་འཕེལ་
Chinese
經部的觀點是，顯示不如你所願那樣。第六地現證時，對法界現證趨入的菩薩說，三有只是唯識（238b），所說的意義是，對於成為三有果之因的作者，從未經觀察的世間共許成立的層面安立為唯識。因為為了了知，並非由名聲所成立，而是遮止了與二諦相違的俱生智，以及由遍計所增益的三有之作者，常我作者。因為那位菩薩在其他名言中，了知三有的作者之因並非唯識。除此之外，如果觀察三有的因和緣，任何時候也找不到，即使未經觀察，在名聲方面，也與世間相同，除此之外也沒有其他名聲。如薄伽梵所說：「凡世間認為有的，我也認為有。」如同住在第六地的菩薩，對於觀待安立、緣起之法，也並非如外內道徒那樣，不符合世間的世俗諦，而了知所有盡所有所知之處。如《中觀心要》所說：「經中說唯識，是為遮止作者和食者。」如同這樣。經中說：「以順應常理的方式，對緣起進行勝觀。如此一來，苦蘊和苦樹，將會顯現為沒有作者和感受者的狀態。」他心想：「由於對作者的執著（239a），業才會存在。如果沒有作者，那麼在勝義諦中，業也不可得。」他心想：「如此一來，這三界只是唯識，如來所開示的十二有支，也都依賴於一個心。」經中廣泛地宣說了這些。第二，引用經文和解釋其意義。第一是，因此，具慧者智慧增長。
English
The view of the Sutra school is to show that it is not as you wish. When the sixth ground is realized, the Bodhisattva who is manifestly oriented towards the realm of Dharma says that the three realms are only consciousness (238b). The meaning of what is said is that, for the author who is the cause of the fruit of the three realms, it is established as only consciousness from the aspect of the common worldly establishment that has not been examined. Because in order to understand, it is not established by reputation, but it prevents the co-born intelligence that contradicts the two truths, and the author of the three realms that is imputed by complete imputation, the permanent self-author. Because that Bodhisattva understands in other terms that the cause of the author of the three realms is not only consciousness. Other than that, if one examines the cause and condition of the three realms, one cannot find it at any time, and even if one does not examine it, in terms of reputation, it is the same as the world, and there is no other reputation other than that. As the Bhagavan said, "Whatever the world thinks exists, I also think exists." Just as the Bodhisattva who dwells on the sixth ground also does not understand all the knowable things in accordance with the relative dependent arising Dharma, which is in accordance with the conventional truth of the world, as the external and internal heretics do not conform to the conventional truth of the world. As the Heart of the Middle Way says: "The Sutra says only consciousness, in order to prevent the author and the eater." Like this. The Sutra says: "In the manner of conforming to the norm, one should contemplate the dependent arising. In this way, the aggregates of suffering and the tree of suffering will appear as a state without an author and a feeler." He thinks: "Because of the attachment to the author (239a), karma exists. If there is no author, then in the ultimate truth, karma is also not available." He thinks: "In this way, these three realms are only consciousness, and all the twelve branches of existence that the Tathagata has taught depend on one mind." These are widely proclaimed in the Sutra. Second, quoting the Sutra and explaining its meaning. The first is, therefore, the wise one's wisdom increases.