Tibetan
མས་ལུགས་འདིས་ཐ་སྙད་དུ་འགོག་པ་མིན་ཀྱི། དཔྱད་བཟོད་དུ་གྲུབ་པའི་ཀུན་གཞི་སོགས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལོ།།དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་དེས་ནི་རང་གི་རྐང་ནག་པོར་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདིས་རང་རིག་ཅེས་མདོ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་མཚོན་བྱའི་མིང་དེ་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མ་གྲགས་པས། དེ་འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་སྙད་དུའང་བྱས་པ་མིན་གྱི། རང་རིག་ཅེས་པའི་མཚོན་བྱ་མིང་དེ་གང་ལ་གདགས་པའི་གཞི་ཤེས་མྱོང་ཙམ་དེ་དང༌། དེ་ཕྱིས་དྲན་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡོད་པས། དབུ་མ་པས་མ་དཔྱད་པར་དྲན་མྱོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པ་ན། དེ་ལྟར་རྗེས་བརྗོད་བྱས་ཀྱི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟར་གྲུབ་བོ། །ཞེས་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་དཔྱད་པར་སོང་ལ་དཔྱད་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲུབ་པའི་ཆོས་འདི་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུགས་འདི་ལ་རང་ལུགས་གང་ཡང་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཆེད་དུ་ཀུན་གཞི་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། རང་རིག་རྣམས་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་(༢༢༩བ) འཇིག་རྟེན་ནའང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་གཞི་དང་རང་གིས་རང་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་རིག་པ་དང་ཆ་མེད་པའི་ཆ་བཅས་རྩོམ་གཞིའི་རྡུལ་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དཔྱད་ན་མི་བཟོད་པས་མི་དགག་འོས་མེད་དུ་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞིར་ཡང་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་གྲུབ་མེད་པས་དེ་དག་མ་དཔྱད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆེས་ཆེར་མི་རིགས་པ་ཉིད་དུ་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར། རང་རིག་དང་ཀུན་གཞི་ཐ་སྙད་དུ་མི་འགོག་པར་སྒྲུབ་ཅིང༌། དོན་དམ་དུ་གྲུབ་པ་འགོག་པ་ཡིན་ན་ཀུན་གཞི་དང་རང་རིག་ལ་ཆེད་དུ་བཀར་ནས་འདི་ཙམ་གྱི་དགག་པ་བྱེད་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་ཆོས་ཐ་སྙད་པའི་གཞི་ཀ་བུམ་སོགས་ཡོད་ཚད་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་རང་རིག་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་དངོས་ཆོས་ཀ་བུམ་སོགས་ལའང་དེ་ལྟར་བྱས་པར་འགྱུར་བས་མ་ཁྱབ་བོ་སྙམ་ན་མི་འཐད་དེ། ཐལ་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞིར་ཀུན་གཞི་དང་རང་རིག་མི་བཞག་པས་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་མ་དཔྱད་པ་ནའང་མི་འཇོག་ལ། ལས་འབྲས་དང་མྱོང་དྲན་ཙམ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞིར་རུང་བས་དེ་དག་མ་དཔྱད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ན་རྣམ་པར་ག
Chinese
此宗派并非在名言上遮破，而是遮破成立为可观察的阿赖耶识等。如此说来，就是自掘坟墓，因为此论典所说的“自证”，作为显宗论典中著名的所诠之名，在世间上并不普遍，因此世间人也没有安立为名言。然而，世间人会说出“自证”这个名称所指的，只是最初认识的那个基础，以及之后回忆起它的那个瞬间。中观应成派如果不观察，就直接进入世间关于忆念经验的名言，那么就像复述一样，在自宗的名言中就这样成立了。因为不需成立。如果在名言上如此成立，那就落入了观察，经过观察而成立的法，此宗派在二谛上都不承认。并且，此宗派不安立任何自宗。并且，为了进行世间的名言，阿赖耶识、外境的极微、自证等都没有成立，所以为了进行世间的名言而如此成立，（229b）在世间上也是没有意义的。特别是，应成派认为，阿赖耶识和自证以自己作为自己的对境，以及与识无分的部分组成的色法的极微，如果在二谛上观察，是无法忍受的，所以不仅不应该遮破，而且作为世间名言的基础，这些在世间上也没有公认的成立，所以如果不观察，在世间的名言中也是不存在的，因此必须彻底驳斥这种极不合理的主张。如果自证和阿赖耶识不是在名言上遮破而是成立，却在胜义上遮破其成立，那么就不应该专门针对阿赖耶识和自证进行如此的破斥，因为对于所有作为名言基础的事物，如柱子、瓶子等，都必须这样做。如果认为对阿赖耶识和自证这样做，并不意味着对事物如柱子、瓶子等也这样做，那是不合理的。因为应成派认为，世间人不把阿赖耶识和自证作为名言的基础，所以即使不观察，也不会安立它们为名言。而业果和忆念经验等可以作为名言的基础，所以不观察这些名言，这些名言在世间上会完全
English
This school does not negate in terms of conventional truth, but rather negates the establishment of things like the all-ground consciousness (kun gzhi) as being able to withstand scrutiny. Saying it in this way is like digging one's own grave, because the term "self-awareness" (rang rig) in this treatise, which is famous in the Mind Only (Cittamatra) teachings, is not commonly known in the world. Therefore, worldly people do not even use it as a term. However, worldly people do express in conventional terms the basis upon which the term "self-awareness" is applied, which is simply the initial experience of knowing, and the subsequent recollection of it. If a Madhyamaka Prasangika, without analysis, engages in the worldly convention of remembering experiences, then it is established in the self-school's conventional truth as a mere reiteration. Because it does not need to be established. If it is established in conventional truth, then it falls into analysis, and this school does not accept phenomena established through analysis in either of the two truths. Furthermore, this school does not establish any self-school. Moreover, for the sake of worldly convention, the all-ground consciousness, external atoms, and self-awareness are not established, so establishing them in this way for the sake of worldly convention (229b) is meaningless in the world. In particular, the Prasangikas assert that the all-ground consciousness and self-awareness, with oneself as one's own object, and the atoms that are the basis of composition, which are composed of parts that are inseparable from consciousness, cannot withstand scrutiny in either of the two truths, so not only should they not be negated, but also as the basis of worldly convention, these are not publicly established in the world. Therefore, without analysis, they do not exist even in worldly convention, so it is necessary to thoroughly refute this extremely unreasonable assertion. If self-awareness and the all-ground consciousness are not negated in conventional truth but are established, yet their establishment is negated in ultimate truth, then it would be inappropriate to specifically target the all-ground consciousness and self-awareness for such refutation, because it would be necessary to do so for all phenomena that are the basis of conventional truth, such as pillars and pots. If one thinks that doing so for the all-ground consciousness and self-awareness does not necessarily mean doing so for phenomena such as pillars and pots, that is not reasonable. Because the Prasangikas believe that worldly people do not regard the all-ground consciousness and self-awareness as the basis of conventional truth, so even without analysis, they do not establish them as conventional truth. However, karma and its effects, and mere recollection of experiences, can serve as the basis of conventional truth, so without analyzing these conventional truths, these conventional truths will completely in the world.