Tibetan
་མ་འདུས་པར་ཐལ། མི་ཁོ་ན་འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་གྲུབ་ཅིང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གདུལ་བྱར་འདུས་པའི་གང་ཟག་དང་དེའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལའང་ཡོད་པར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་ཟུར་དང་པོ་དང་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། རྟགས་ཟུར་ཕྱི་མ་ལུང་གིས་གྲུབ། འདོད་ན། ཡུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མི་མིན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུས་ནས་ཞུ་བ་ཞུས་ལན་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ཚིག་ཁོ་ན་བཀོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་སུ་སོང་ངོ༌། །ཡང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་གྱིས་མཐོང་བའི་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དེ་འཇིག་རྟེན་དུའང་འཁྲུལ་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་གྲུབ་པར་ཐལ། མིའི་གཞི་འདིར་མི་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གང་འོངས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་(༢༢༣ན) སྙད་དུ་མེད་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་མི་འདོད་ཀ་མེད། དེ་ལྟར་ན་བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱམས་མགོན་ལོག་ཤེས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས། ཁྱབ་པ་མེད་ན། ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྫོགས་སངས་ཤེས་བྱ་ལ་སྔར་མེད་དེ་འདྲ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆེ། འདོད་ན། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མིན་ན་ཁྱེད་ལ་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་གྱི་མཚན་གཞི་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཡོད་ན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས། མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་པའམ་འདོད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཙམ་རྩད་མེད་ཁུངས་མེད་ས་གསུབ་རྡོ་གསུབ་ཏུ་གཏོང་ན། ཁྱེད་ཅག་ལ་རིགས་དང་མི་རིགས་ཞེས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ནས་གཙྪཱ་མི། གཞན་ཡང་མིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མི་བདེན་པའི
Chinese
不聚集故。仅仅是人聚集是世间人也成立的真实世俗谛。其余五道作为所化而聚集的补特伽罗及其境和有境是颠倒的世俗，因为那些在世间也没有存在的说法。如是说： 那些在世间也没有。 这样说。 初品和周遍承许。 后品以教证成立。 如果承认，在转法轮时，天等非人所化聚集而请问作答，那些全部成了仅仅安立虚假语的罪过。 还有，帝释天和慈氏怙主来到人间见到释迦牟尼佛的身像，那不是见到释迦牟尼佛的身像故。 因为帝释天和慈氏怙主所见的释迦牟尼佛的身像在世间也是错乱法故。 如果不成立，则成立。 在人的这个基础上，人以外的其余五道无论谁来，对那些一切所显现的境和有境一切，因为是无有名称的颠倒世俗故。 根本上不承认是不行的。 这样一来，慈氏怙主见到释迦牟尼佛的身像，因为那不是见到他的身像的缘故，慈氏怙主是具有邪见者，法性。 你不是胜者慈氏怙主故。 你是具有邪见相续故。 理由承许。 如果没有周遍，具有邪见相续的圆满正等觉是前所未有的，那样新产生对一切有情恩德大。 如果承认，胜者慈氏怙主不是胜者慈氏怙主，那么你没有胜者慈氏怙主的名称的基础故。 胜者慈氏怙主存在吗？ 如果存在，胜者慈氏怙主是或者不是二者中胜者慈氏怙主是，已经承许胜者慈氏怙主不是了。 不是是因为比那更不能是的缘故。 第一个理由不成立或者承认，你的慈氏怙主仅仅是断灭无有来处，像擦掉地擦掉石头一样对待，那么你们对于种姓和人种从遮破和成立的境中滚出去吧。 此外，人的见解在名言中是真实的，而在那个基础上其余有情所见是不真实的
English
It does not gather, therefore. The gathering of only humans is also established by worldly people as the true conventional truth. The individuals and their objects and subjects in whom the other five realms gather as disciples are false conventional truths, because those are not even known to exist in the world. As it is said: Those are not even in the world. It is said. The first part of the sign and the pervasion are accepted. The latter part of the sign is established by scripture. If you wish, when the Wheel of Dharma of the Mother was turned, the disciples who were not humans, such as gods, gathered and asked questions and gave answers, all of that became a fault of composing only false words. Also, when Indra, the lord of the gods, and Maitreya came to the human realm and saw the form of the Victorious Shakyamuni, it was not seeing the form of the Victorious Shakyamuni. Because the form of Shakyamuni seen by Indra and Maitreya is also a mistaken phenomenon in the world. If it is not established, then it is established. On this basis of humans, no matter which of the other five realms comes from humans, all of the objects and subjects that appear to them are false conventional truths without names. It is impossible not to accept the root. In that case, since Maitreya saw the form of the Victorious Shakyamuni, it was not seeing his form, therefore, Maitreya is a possessor of wrong knowledge, Dharma nature. You are not the Victorious Maitreya, therefore. You are a possessor of a stream of wrong knowledge, therefore. The reason is accepted. If there is no pervasion, the fully enlightened one with a stream of wrong knowledge is unprecedented, and such a new birth is very kind to all beings. If you wish, if the Victorious Maitreya is not the Victorious Maitreya, then you have no basis for the name of the Victorious Maitreya. Does the Victorious Maitreya exist? If it exists, the Victorious Maitreya is either the Victorious Maitreya or not, and it has already been accepted that the Victorious Maitreya is not the Victorious Maitreya. It is not because it cannot be more than that. If the first reason is not established or accepted, if your Maitreya is just annihilated and has no origin, and is treated like wiping the ground and wiping the stone, then you should get out of the realm of negation and affirmation for race and ethnicity. Furthermore, the human view is true in name, but what other beings see on that basis is not true.
Tibetan
་རྣམ་གཞག་མཛད་ཅེས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་སོགས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནམ། ཁྱོད་རང་གིས་རྣམ་གཞག་བྱས་ཟེར་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མིའི་གནས་གཞིར་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པ་དེ་(༢༢༣བ) ལྟར་ན་ཆོས་ཅན། རྟ་ནག་དགོན་པའི་དགེ་འདུན་པའི་ཐུག་ཚུལ་ཁམས་མངའ་རིས་ཀྱི་གྲྭ་པས་འཐུང་བ་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐུག་པར་བདེན་ཡང༌། ཐུག་ལྷག་རྟ་ནག་བླ་བྲང་པའི་ཁྱིས་འཐུང་བ་ན་ཐུག་ལྷག་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཐལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་མིའི་མཐོང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པར་དེས་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་པ་ལས་འོས་མེད། དེ་ལྟར་ན་རྟ་ནག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུག་ལྷག་བླ་བྲང་གི་ཁྱིས་མཐུང་བར་མཐོང་བའི་རྟ་ནག་ཆོས་རྗེའི་མིག་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལོག་ཤེས་སུ་ཐལ། ཁྱིའི་ངོར་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པའི་བཏུང་བ་ཞིག་འཐུང་ཡང་ཆོས་རྗེས་ཁྱི་དེས་ཐུག་པ་འཐུང་བར་བདེན་པར་འཛིན་པས་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་གྲུབ། འདོད་ན། མངོན་སུམ་ལ་བསྙོན་འདེབས་བཞིན་པར་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་མཆོག་དབུ་མ་པར་ཁས་བླངས་ནས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པར་རློམ་སྟེ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བ་ཕལ་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར། རེ་ཆེ་བའི་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནུས་མཐུ་ཅན་ལའང་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྲི་བ་མེད་པར་འདེབས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ། འབྲས་སྤུངས་ནས་ཆོས་རྗེ་ལེགས་ཆོས་པ་ན་རེ། རྒོལ་བ་འདི་ནི་ཤར་མདོ་ཁམས་སྒང་གི་སྟག་ཕྲུག་ཡིན་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ས་དགེ་དག་ཕན་ཚུན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤ་འཁོན་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་མོད། མི་རིགས་ཏེ། གང་ལ་ཐར་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་(༢༢༤ན) དག་མ་དག་ནི་དཔྱད་དགོས་ལ། ཁྱེད་ཅག་གིས་ནི་གྲགས་བསོད་འབྱོར་པ་སུ་ཆེ། འཁོར་སློབ་གང་མང་ལ་ཡིད་གདེང་བཀལ་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དཔྱོད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ལ་ཐར་པ་དམ་པར་འགྲོ་བའི་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་ཟེར་ནས་གཡུལ་ཆེན་པོ་སྤྲོད་པ་འདི་ནི། ཇོ་བོ་མཚན་ཉིད་པར་གྲགས་པ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགོངས་ཤིག ལྔ་པ་ནི། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ཡང་མེ
Chinese
所謂的“安立”是由像月稱論師等中觀派所支配的人安立的嗎？或者說是您自己安立的？如果是後者，那麼誰會認為那是真實的呢？如果是前者，那麼，以人類的立場來看，其他五道眾生的所見不真實，如（223b）所說，有法，當塔那寺的僧人喝康區、阿里地區的糌粑時，那是真實的正世俗諦的糌粑，但是，當塔那拉章的狗喝剩下的糌粑時，剩下的糌粑不是真實的糌粑，而是錯誤的世俗諦，這就成了必然。因為在同一個基礎上，人類的所見在名言上是真實的，而其他眾生的所見是不真實的，所以是由他安立的。承許宗和遍。沒有其他選擇。這樣一來，塔那寺的僧人剩下的糌粑被拉章的狗喝掉，看到這一幕的塔那法王的眼識，有法，就成了錯覺。即使在狗看來，那是不真實的飲料，法王也認為那隻狗在喝糌粑，因為那不是，而是認為那是的意識。宗遍成立。如果承許，那就像在否定現量一樣，自詡為精通理證的中觀派，卻自以為能進行合理與不合理的破立，末法時代的大多數僧人，像偉大的龍樹論師一樣，甚至對像宗喀巴大師這樣有能力的人，也會毫不留情地投擲粗暴的言語之箭。對此，哲蚌寺的法王勒確巴說：“這位辯論者清楚地展現了他是東多康地區的幼虎的姿態。”雖然薩迦派、格魯派之間互相懷有極大的世間仇恨，但不要這樣做。對於誰有解脫，誰沒有解脫的清淨與不清淨的正法，（224a）是需要觀察的。而你們卻只信任名聲、財富誰大，眷屬弟子誰多，絲毫不加以觀察就妄加評論。因此，你們的宗派沒有通往解脫的清淨之法，像這樣互相謾罵，發動大戰。這就是後來被稱為覺沃戒律派的特殊之處，請好好思考。第五，總之，正如所知不存在一樣，心也不存在。
English
Is the so-called "establishment" made by someone who is dominated by the Madhyamaka school, such as Master Chandrakirti? Or are you saying that you made the establishment yourself? If it is the latter, then who would consider that to be true? If it is the former, then, from the standpoint of humans, the perceptions of the other five types of beings are not true, as stated in (223b), the subject is: When the monks of Tana Monastery drink tsampa in Kham and Ngari, it is true as the correct conventional truth, but when the leftover tsampa is drunk by the dog of Tana Labrang, the leftover tsampa is not true tsampa, but a false conventional truth, which becomes inevitable. Because on the same basis, human perception is true in name, while the perceptions of other beings are not true, so it is established by him. The sign and pervasion are accepted. There is no other choice. In this way, the eye consciousness of the Tana Dharma King, who sees the leftover tsampa of the Tana monks being drunk by the dog of the Labrang, the subject is: it becomes a delusion. Even though in the dog's view, it is an untrue drink, the Dharma King believes that the dog is drinking tsampa, because that is not it, but the mind that thinks it is. The sign and pervasion are established. If you accept, it is like denying the direct perception, claiming to be a Madhyamaka who is proficient in reasoning, but presuming to be able to make reasonable and unreasonable refutations and establishments, most of the monks in the degenerate age, like the great Master Nagarjuna, even to capable people like Master Tsongkhapa, will mercilessly throw arrows of harsh words. In response to this, Dharma King Lekchopa from Drepung said, "This debater clearly shows that he is the posture of a young tiger from eastern Dokham." Although the Sakya and Gelug schools hold great worldly hatred towards each other, do not do this. Regarding the pure and impure Dharma of who has liberation and who does not, (224a) needs to be observed. But you only trust who has the greater reputation and wealth, and who has more attendants and disciples, and make reckless comments without any observation. Therefore, your sect does not have the pure Dharma that leads to liberation, like this scolding each other and launching a great war. This is the special feature of what was later called the Jowo Kadampa, please think carefully. Fifth, in short, just as the knowable does not exist, the mind also does not exist.