Tibetan
་ན་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ལ། དེས་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་མེད་དེ། འཁོར་བ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཡུལ་བཅས་གང་ཟག་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ན། དེ་ལས་འདས་པའི་མི་གནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་བཅས་གང་ཟག་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ག་ལ་བཟོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བརྒལ་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པ་རྨི་བ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་མི་སྲིད་དེ། དེར་ཆུ་ཀླུང་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དཔེར་བཟུང་ནས་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ན། འཁོར་འདས་དང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་བསྡུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ཁོ་རང་གིས་དབེན་ཞིང་མ་གྲུབ་པར་མཉམ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྟ་ཁོ་སྒྱུ་མའི་རྟ་ཁོ་རང་གིས་དབེན་ནས་དེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཁྱེད་ལྟར་ན་རྡེའུ་ཤིང་བུ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་དོན་(༢༢༠ན) བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རང་བདེན་པ་ཞིག་གསར་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་ཆད་གྲགས་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་འཁོར་བའི་དངོས་ཆོས་ཀྱང་གདོད་ནས་དེར་མ་གྲུབ་པ་ལ་རང་བཞིན་མྱང་འདས་སོ་ཞེས་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་ལ། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་མ་ཡིན་ན་མི་གནས་མྱང་འདས་སུའང་འཇོག་བཏུབ་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་འཁོར་བ་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། འཆིང་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་ཡེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་
Chinese
因为没有丝毫的观看，所以广为宣说。因此，从色法到一切种智之间的轮回与涅槃的一切法，都没有名言量成立的实有自性，而是平等性，除了空性之外也没有其他动摇。如果轮回中六道众生的具有境和有情识的自性不成立，那么超越于此的不住涅槃的具有境和有情识的自性又怎么能容许成立呢？例如，梦中梦到渡过大河到达彼岸，实际上不可能到达彼岸，因为那里连河流本身也不存在，就像这样。因此，正如所说：如来也如幻如梦，即使有超过此的法，也如幻如梦。这样以比喻来结合意义时，轮回与涅槃、佛与有情所包含的一切事物，都是空无自性，并结合于平等性。就像幻化的马本身空无，并不存在于那里一样。因为这样宣说。如果像你那样，用咒语加持石子木片，就会变成幻化的马，必须说会新产生一个能起作用的实有之物，像这样就不是以前著名的中观宗的观点了。因此，轮回的实法从一开始就没有成立，所以安立为自性涅槃。像这样无垢地证悟并理解的法，就安立为不住涅槃。如果不是自性涅槃，那么也没有安立为不住涅槃的机会。因此，不住涅槃的空性、离戏论的胜义谛，与轮回的戏论、世俗谛，因为自性不成立而平等于空性，所以轮回与涅槃无别，分别念与法身一体，束缚与解脱平等，烦恼与本来清净的智慧，这些都是圆满正等觉的佛陀和安住于地的菩萨们所宣说的。正如所说：此即名为轮回，此即涅槃本身，舍弃轮回
English
It is widely said that there is no seeing at all. Therefore, all phenomena of samsara and nirvana from form to omniscience do not have the nature of substantial reality established by name and measure, but are equality, and there is no other movement besides emptiness. If the knowledge of the six types of beings in samsara, together with objects and sentient beings, is not established by nature, then how can the knowledge of non-abiding nirvana, together with objects and sentient beings, which transcends this, be allowed to be established by nature? For example, if one dreams of crossing a great river in a dream and reaching the other shore, it is impossible to reach the other shore, because the river itself does not exist there, just like that. Therefore, as it is said: The Tathagata is also like an illusion and a dream, and even if there is a dharma beyond this, it is like an illusion and a dream. When this is taken as an example and applied to the meaning, all things included in samsara and nirvana, Buddhas and sentient beings, are devoid of themselves and not established, and are combined in equality. Just as an illusory horse is devoid of itself and does not exist there. Because it is said in this way. If, like you, a pebble or a piece of wood is blessed with a mantra, it will become an illusory horse, and it must be said that a new real thing that can function will be produced, like this is not the previously famous Madhyamaka view. Therefore, the real phenomena of samsara are not established there from the beginning, so it is established as self-nature nirvana. The dharma that is realized and understood in this way without obscuration is established as non-abiding nirvana. If it is not self-nature nirvana, then there is no opportunity to establish it as non-abiding nirvana. Therefore, the emptiness of non-abiding nirvana, the ultimate truth free from elaboration, and the elaboration of samsara, the conventional truth, are equal in emptiness because self-nature is not established, so samsara and nirvana are inseparable, conceptualization and dharmakaya are one taste, bondage and liberation are equal, and afflictions and primordial purity are wisdom. These are what the perfectly enlightened Buddhas and bodhisattvas who dwell on the ground have said. As it is said: This is called samsara, this is nirvana itself, abandoning samsara.
Tibetan
ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་བཙིར་གྱིས་བཟུང༌། །(༢༢༠བ) ཞེས་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཆེན་བྱམས་པ་དཔལ་གྱིས། སྙིང་ནས་ཆོས་གཅིག་གོ་གྱུར་ན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡིན། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན། །སྤང་བླང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་རྩི། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པར་འབྱུང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་བདེན་པར་མེད་ཅིང་བརྫུན་པ་དང༌། དེར་མ་གྲུབ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་སྣང་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཤེས་ངོ་སོ་སོར་དོན་བྱེད་པ་ཅན་བདེན་པར་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་ཁྱེད་ཅག་དབུ་མའི་ལུགས་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེ་ལྟར་བདེན་ཀྱང༌། འགོག་རྒྱུའི་བདེན་གྲུབ་དང་བདེན་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱར་མེད་པ་ཞིག་སྤུས་བདམས་ནས་བཙལ་ཡང་དེ་འདྲ་རྙེད་ནི་མི་རྙེད་ལ། རྙེད་སྲིད་ན་དེ་འདྲའི་བདེན་གྲུབ་འགོག་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གཅོང་སྲན་ཆེན་པོ་མནར་པའི་སྨྲ་སྔགས་ལས་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེས་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་ལས་སྣང་བདེན་པའི་ཚད་གྲུབ་མི་རིགས་པ་དགོངས་གཅིག་ལེའུ་དྲུག་པར་ཡང་བརྗོད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞུང་གི་སྐབས་དོན་འདིར། རྟ་ནག་གོ་ཆེན་པས། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཞབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཐ་སྙད་ལ་བལྟོས་ནས་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་ཡུལ་ལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་ལའང་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས། སྤྱིར་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་གཞིར་བཞག་གི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀའང་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེར་(༢༢༡ན) གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ། །འདིར་ནི་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་བཀའ་བསྡུ་བ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་མིའི་རྟེན་ལ་མཛད་པས། མིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ
Chinese
此外，没有涅槃。正如所说：轮回与涅槃，没有丝毫差别。涅槃与轮回，没有丝毫差别。涅槃的终结是什么，那就是轮回的终结。这两者之间，极其微小的差别也没有。正如所说。冈波巴大师说：将执着于相的分别念，紧紧抓住，认为是法身。(220b)正如所说。措普大译师绛巴贝说：从内心领悟一个法，一切痛苦即是快乐。一切轮回即是涅槃。一切分别念即是法身。一切烦恼即是智慧。一切能取所取即是无二。一切见解即是证悟。在无取舍的虚空中，如梦一般计算因果。如是等等无边地出现，那么轮回涅槃的一切法，没有真实的实物，都是虚假的。如果不是那样成立，那么六道众生的六种业相，各自了知、各自作用的实物，怎么会有真实的呢？因此，你们这些中观宗的人，虽然一切能起作用的实法都是那样真实，但是，要遮破的真实成立和真实的法，即使精心挑选寻找也找不到。如果能够找到，说必须遮破那样的真实成立，这难道不是被实物所困扰的严重痼疾所折磨的胡言乱语吗？因此，六道众生的业相不可能是真实的量成立，这在《意合六品》中也已经说过，请在那里查阅。关于本论的要义，绒波·达那郭钦巴说：月称论师认为，在世俗谛中，依赖于名言而将真假二者在对境上区分时，在有境上也同样区分。一般来说，以六道中任何一道的名言为基础时，它的对境和有境二者在名言上都是真实的。在那个基础上，(221a)其他五道的见解的对境和有境二者，也都被安立为在名言上是不存在的。这里，导师圆满正等觉在赡部洲示现成佛之相，然后转法轮、结集经典、造作阐释经典的论著，这一切都是以人的所依而做的。因此，人的见解
English
Furthermore, there is no Nirvana. As it is said: Samsara and Nirvana, there is not the slightest difference. Nirvana and Samsara, there is not the slightest difference. Whatever is the end of Nirvana, that is the end of Samsara. Between these two, there is not even the slightest, most subtle difference. As it is said. Lord Gampopa said: This conceptual thought that clings to characteristics, grasp it tightly, considering it to be the Dharmakaya. (220b) As it is said. Khro Phu Lo Chen Jampa Pal said: If you understand one Dharma from the heart, all suffering is happiness. All Samsara is Nirvana. All conceptual thoughts are Dharmakaya. All afflictions are wisdom. All grasping and being grasped are non-dual. All views are realization. In the sky of no acceptance or rejection, count cause and effect like a dream. As such, endlessly appearing, then all the Dharmas of Samsara and Nirvana, there is no real entity, all are false. If it is not established that way, then how could the six kinds of karmic appearances of the six realms of beings, the entities that each know and each act, be real? Therefore, you Madhyamikas, although all the real Dharmas that can function are real in that way, still, the real establishment to be refuted and the real Dharma, even if you carefully select and search for something that is not knowable, you will not find it. If you could find it, to say that such a real establishment must be refuted, is this not just the raving of someone tormented by a great chronic disease of speaking of entities? Therefore, it is not reasonable for the karmic appearances of the six realms of beings to be established as real by valid cognition, this has already been said in the Sixth Chapter of the Intentional Union, please look there. Regarding the essential meaning of this text, Rongbo Tana Go Chenpa said: Master Chandrakirti believes that in relative truth, when distinguishing between truth and falsehood on the object based on conventions, the subject is also distinguished in the same way. In general, when based on the conventions of any one of the six realms, both its object and subject are true in convention. On that basis, (221a) the object and subject of the views of the other five realms are both established as non-existent in convention. Here, the Teacher, the Fully Enlightened Buddha, showed the appearance of becoming enlightened in Jambudvipa, and then turned the wheel of Dharma, compiled the scriptures, and composed treatises explaining the scriptures, all of which were done based on human support. Therefore, the human view