Tibetan
་ཀུན་ཟློག་གི་སྐབས་སུའང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མ་དཔྱད་པར་གཏན་དུ་སྨྲ་བ་ན། གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་བརྗོད་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བར་དུ་བདག་ཟློག་དང་ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་གང་གི་སྐབས་སུའང་འཇིག་རྟེན་པས་མ་དཔྱད་གཞན་གྲགས་ཙམ་དང་པོར་རྗེས་བརྗོད་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེའི་དེ་ཉིད་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་དང་པོར་ཆོས་ཅན་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཙམ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བར་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་ཆོས་ཅན་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་རང་གི་ངོ་བོ་མ་མཆིས་པའི་བདག་མེད་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རང་གར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་ལ་མ་ཞི་ན་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། ཁྱེད་འདོད་པའི་བར་དུ་བདག་ཟློག་དང་ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་སོགས་ནི་དང་པོར་བདེན་ཡོད་བཀག་ནས་བདེན་མེད་མེད་དགག་མིང་རྐྱང་སྒྲུབ། དེ་ནས་མེད་དགག་མིང་རྐྱང་བཀག་ནས་ཆད་མཐའ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པའི་ཚོགས་འགོག་པའི་སླད་དུ་སྤྲོས་པ་མང་པོ་ཆེད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་དེར་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླང་ཆེན་གྱི་ཁྲུས་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བདེན་རྫུན་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས། གཅིག་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཆེད་དུ་རྗེས་བརྗོད་དུ་སྨྲ་བས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་མི་(༡༧༧ན) ཆོག་སྟེ། དོན་དམ་པར་རམ་ཡང་དག་པར་བདེན་པ་ཞིག་གི་ཆོས་འཇོག་ན་དེར་ལྟོས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རམ། ཀུན་ནས་བརྫུན་པར་བདེན་པའི་ཆོས་ཤིག་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་བཞག་ན་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བརྫུན་པ་མེད་པ་དེར་ནི་བདེན་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་བུ་ནི་ཕ་བདག་གིས་བསྐྱེད་ནས་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཕ་ལས་ཐ་དད་པའི་མ་གཞན་གྱི་མངལ་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་གང་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་ཆོས་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བ་ལས། ཚུ་རོལ་གཞན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་འགག་ཏུ་གྲུབ་པའི་གནས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
即使在一切破斥之時，如果對世間人不做考察就斷然宣說，那麼在隨順他人名聲的複述中那樣做也沒有任何相違之處。一般來說，無論是在中間破斥我，還是在最後觀察一切破斥的任何時候，世間人未經考察，首先只是隨順他人名聲進行複述，然後再用理智考察其真實性，首先消除對有法補特伽羅和法的我之自性的增益，之後有法補特伽羅和法的我，連其自性都不存在的無我等等，也會自然平息對其自性成立的增益，對於一些根器遲鈍者，如果沒有平息，為了平息，那樣消除增益和誹謗。你們所希望的中間破斥我和最後觀察一切破斥等等，首先是否定真實存在，然後建立無實有的單純遮遣之名，接著又否定單純遮遣之名，導致執著斷邊，這與領悟真如實相之義的所有所立能立相去甚遠，為了遮止戲論之聚，特意開展諸多戲論，並在那裡觀察，因此如同大象的洗浴。如果有人認為，世間上所說的真假二諦中，僅僅說一種就足以讓世間人領悟真如，那是不可以的。（177a） 不可以，如果安立一個勝義諦或真實諦的法，就必須依賴於真實或完全虛假的諦的法。如果不這樣安立，就沒有進入勝義諦的方法，因為沒有虛假的地方，也就沒有真實，因為世俗諦是進入勝義諦的無上方法。因此，在未經考察的層面上，世間人會承認兒子是由父親所生，而且也是從不同於父親的其他母親的子宮中產生。因此，無論何時，如果仔細觀察這些世俗事物，除了真如實相本性的事物之法遠離生滅之外，無法在其他地方找到成立世俗生滅之處。因此，真如。
English
Even in the context of refuting everything, if one speaks definitively without examining worldly people, there is no contradiction in doing so in the repetition of following others' fame. In general, whether it is in the middle of refuting the self or at the end of observing all refutations, worldly people first repeat after others' fame without examination. Then, after examining its truth with reason, first eliminate the imputation of self-nature to the subject of the person and the self of the dharma. Later, the subject of the person and the self of the dharma, even the selflessness, which does not have its own nature, will naturally pacify the imputation of being established as its own nature. For some dull-witted people, if it does not pacify, it is to eliminate such imputation and slander for the sake of pacifying. The middle self-refutation and the final observation of all refutations, etc., that you desire, first negate true existence, then establish the mere name of non-existence as a negation. Then, negating the mere name of negation leads to clinging to the extreme of annihilation. This is far from all the proofs and establishers for understanding the meaning of Suchness. In order to prevent the accumulation of proliferation, many proliferations are deliberately developed and observed there, so it is like an elephant's bath. If one thinks that of the two truths, true and false, that are said in the world, it is enough to say only one for worldly people to understand Suchness, it is not possible. (177a) It is not possible, because if one establishes a dharma of ultimate truth or true truth, one must rely on a dharma of truth that is true or completely false. If this is not established, there is no way to enter the ultimate truth, because where there is no falsehood, there is no truth, because conventional truth is the supreme method for entering the ultimate truth. Therefore, on the level of non-examination, worldly people will admit that the son is born from the father, and also from the womb of another mother different from the father. Therefore, whenever these conventional things are carefully examined, apart from the nature of Suchness, the dharma of things that are the nature of ultimate truth is free from arising and ceasing, and it is not possible to find a place where conventional arising and ceasing are established elsewhere. Therefore, Suchness.