Tibetan
ན་འཇུག་ཡིན། །མིང་མེད་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བསམ་དུ་མེད་པའི་མིང་དག་གིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བརྗོད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །དངོས་མེད་ཉེ་བར་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ལ་ཞུགས་པས། །དངོས་མེད་འགའ་ཡང་འདིར་མེད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །དོན་དང་དོན་མེད་མི་གཟིགས་ལ། །འགོག་པ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གསུངས་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཞིག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་གྱུར་ཀྱང༌། །སྲེག་པའི་བསྐལ་པ་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི། །རང་བཞིན་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱང་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་ཡིན། །ཅེས་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་ཚུལ་དེ་གང་ཞེ་ན། དབུ་མ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་དང་མཐུན་པར་བདེན་རྫུན་གྱི་བློ་སོ་སོའི་ངོར་བདེན་པའི་འཛིན་སྟངས་དང་མཐུན་པར་བདེན་པ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ལྟར་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་སྨྲས་ནས། དེ་ལྟར་ནའང་འདིར་འཇིག་རྟེན་རང་གི་བློ་མཐུན་གྱི་འཇུག་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། བརྫུན་པའི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པ་དོན་ལ་མི་གནས་ཤིང་བདེན་པའི་བདེན་པའང་དོན་ལ་མི་འགྲུབ་སྟེ། བརྫུན་པའི་བདེན་པའམ་བརྫུན་པར་བདེན་པའང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་(༢༠༥ན) ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན་དང་དངོས་མེད་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་སྐུར་དུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད་ལ། དེས་ན་སྤྲོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོད་མེད་སོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འདིར་གདུལ་བྱའི་ངོར་མཐུན་འཇུག་ཙམ་དུ་སྨྲས་ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མ་ཐལ་རང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་ཕྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པས་ནི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚད་མ་འཇིག་རྟེན་ན་ཚད་མར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་མཐུན་པར་འཇུག་སྟེ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་འགོག་པར་བྱེད་ལ། ཐལ་འགྱུར་བས་ནི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚད་མ་འཇིག་རྟེན་ན་ཚད་མར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུའང་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལྟར་གྲགས་པའི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་རྩོད་སྐབས་ཕྱེ་བའི་མཐུན་འཇུག་ཏུ་སྨྲས་ནས་དངོས་པོའི་ར
Chinese
即随顺。 无名之法皆是，以不可思议之名，为众生宣说，此乃世间随顺。 示现无实之相，入于佛性之中，此处亦无任何实有，此乃世间随顺。 不见有义与无义，遮灭与胜义谛，宣说诸语者之殊胜，此乃世间随顺。 无有坏灭亦无生，虽与法界等同，然示现焚烧之劫，此乃世间随顺。 于三世之中，非是众生之自性所缘，亦示现世间界，此乃世间随顺。 如是，何为世间随顺之理？ 中观派认为，一切法皆与世间人之心识相符，于真假心识各自之境前，与真实之执持相符，如是宣说有二谛，如是随顺而行。 然如是，若以此处世间自心相符之随顺理而观察，则此处有变异。于虚假之真谛，真谛不立于实义，真实之真谛亦不成立于实义。以虚假之真谛或于虚假为真谛亦不成立之故，以二谛所摄之色（205页）乃至一切智之间之有事物法与无事物性等等，一切所作增益皆判定为非以自性成立。因此，一切戏论法之有无等分别安立，此处仅于所化众生之境前宣说随顺而已。仅是随顺世间之言说而已，此即是分别中观应成派与自续派之差别。中观自续派则以于世间称为量之立破量，于名言中承许以量成立之方式随顺而行，从而遮止事物之自性。然中观应成派则以于世间称为量之立破量，即使于名言中亦非以量成立，然仅以于世间如是称说之随顺言说之方式，于与世间诤论时，区分开来而宣说随顺，从而
English
That is, to follow along. All nameless dharmas, with names that cannot be conceived, are proclaimed to sentient beings. This is following the world. Showing the appearance of non-existence, entering into the Buddha-nature, there is nothing real here either. This is following the world. Not seeing meaning and meaninglessness, cessation and the ultimate truth, proclaiming the excellence of those who speak, this is following the world. Without destruction and without birth, although equal to the realm of Dharma, yet showing the eon of burning, this is following the world. In the three times, not the object of the nature of sentient beings, also showing the world realm, this is following the world. Thus, what is the principle of following the world? The Madhyamikas believe that all dharmas are in accordance with the minds of worldly people, and in front of the respective realms of true and false minds, they are in accordance with the grasping of truth. Thus, they proclaim that there are two truths, and thus follow along. However, if we examine this with the principle of following the world's own mind, there will be changes here. In the false truth, the truth does not stand in reality, and the real truth is not established in reality either. Because the false truth or the truth in falsehood is not established, all phenomena of things and non-things, etc., from form (page 205) to omniscience, which are included in the two truths, are all judged to be not established by their own nature. Therefore, the establishment of the existence or non-existence of all phenomena of elaboration is only said to be in accordance with the minds of those to be tamed. It is only following the speech of the world. This is the difference between the Prasangika and Svatantrika Madhyamikas. The Svatantrika Madhyamikas follow along by acknowledging that the valid means of establishment and refutation, which are called valid means in the world, are established by valid means in name, thereby preventing the self-nature of things. However, the Prasangika Madhyamikas, even if the valid means of establishment and refutation, which are called valid means in the world, are not established by valid means in name, only use the method of following the speech that is so called in the world. When arguing with the world, they distinguish and proclaim following along, thereby
Tibetan
ང་བཞིན་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་དྭགས་སྐོར་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། གཞན་སྐྱེ་དགག་པ།
Chinese
如同我一般遮止。这段话是噶举达波传承的论述，远离错谬。 驳斥他生。
English
Just as I prevent. This statement is a commentary of the Kagyu Dakpo tradition, free from error. Refutation of other-origination.