Tibetan
ཞིག་པའང་དངོས་པོ་ཡིན་པར་འཆད་རིགས་པ་ལས། དེའང་དམིགས་ཀྱིས་ཕུག་ནས་ནན་ཏན་དུ་བཀག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ནི། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ས་བོན་སྲིད་མཐར་ཐུག་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ནི་མ་དཔྱད་པ་ན་མྱུ་གུ་ཞིག་མ་ཞིག་གང་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ནའང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟར་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་(༢༠༢ན) ཀྱི། གཞན་གྲགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་ནི་ཞིག་པ་འདས་པ་དང༌། མ་ཞིག་པ་མ་འོངས་པ་དང༌། འཇིག་བཞིན་ད་ལྟ་བ་གསུམ་ག་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡང་བཀག་ན་སྐྱེ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག སྟོང་ཉིད་བཅོ་ལྔ་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། འགྲེལ་པར། འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ་ད་ལྟ་བ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ཆར་ཡང་མེད་དོ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཅག་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་གུས་འདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་འདི་ཙམ་ཡོད་བཞིན་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་ལ་སླར་ཡང་སྨད་སློག་མགོ་དཀྲིས་ཀྱི་འདུ་འགོད་སྦྱོར་ཚུལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བྱེད་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན་བསམ་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གྲུབ་པའི་དཔལ། །རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་མཉན་པ་དེར། །ཡང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་ཕྱག་བགྱིས་ཏེ། །འཁྲུལ་མེད་ལེགས་བཤད་སྤྲོ་བ་ཅི་ཡང་བྱས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དག་མཐོང་ནས་ནི། །སད་ཀྱང་བླུན་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་པའི། །ལས་ལས་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། །དོན་དམ་པར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་འགགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་རིགས་ན་གཉིས་ཀ་ལས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བསྙད་པའི་དོན་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་ཅིང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་ཀྱང་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་འདོད་དོན་དག་དང༌། བུད་མེད་བཟང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པ་སྦྱོད་པ་མཐོང་ནས་ནི་སླར་སད་པ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་བུད་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་དེ་ལ་འདོད་(༢༠༢བ) པའི་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། ། འདིའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་འགྲེལ་ན་བཀོད་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐུག་མེད་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བ་དང༌། སྟོང་ཡང་ལས་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་ཡོད་ཉིད་མིན་མཚུངས་ཀྱང༌། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དངོས་གཞན་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་གྱིས། །ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཟད་འགག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་དང་རི་བོང་གི་རྭ་སོགས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁར་སྐྲ་ཤད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ནི་མཐོང་གི། བོང་བུའི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སོགས་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་ལས་དག་ཀྱང་མ་འགགས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། སྔར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པའི་ལས་ལས་སླར་ཡང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ་དཔེ་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིའང་རང་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ཙམ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སོགས་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ལང་གཤེགས་ལས། ནམ་མཁའ་རི་བོང་རྭ་དག་དང༌། །མོ་གཤམ་གྱི་ནི་བུ་དག་ཀྱང༌། །མེད་བཞིན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟར། །དངོས་ལ་རྟོག་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དེ་དག་མེད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེར་ཡང་ཡོད་པའི་(༢༠༣ན) རྟོག་པ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མེད་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་མེད་པའང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་ནག་པོའི་ལས། །རྣམ་སྨིན་དགེ་ཉིད་དགེ་ལས་ཡིན་མཐོང་ཞིང༌། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་ཅན་ཐར་འགྱུར་ཏེ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པའང་དགག་པ་མཛད། །དཔེ་འདིས་ལས་རྣམས་རྣམ་སྨིན་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སོ་སོར་ངེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྲ་ཤད་སོགས་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ངེས་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དགེ་མི་དགེའི་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ
Chinese
从道理上讲，坏灭也应被说成是事物。但这是因为（月称论师）特意指出并郑重地遮止了这一点。如是说：如果完全理解已经出生的事物再次出生，那么幼芽等的出生将无法找到，种子将彻底地出生到存在的尽头。因此，月称论师认为，不经观察，幼芽不会从已坏灭或未坏灭的事物中产生。即使那样，也仅仅是像世间所说的那样产生。（202a） 此外，如果（其他宗派）通过观察，认为坏灭的过去、未坏灭的未来和正在坏灭的现在这三者都仅仅是作为事物存在也被遮止，那又怎么会有出生呢？在讲解十五空性时，注释中说：在此，过去和未来因为已经坏灭和尚未出生，而现在因为不住留，所以三时都不存在。所谓“不可得”，就是指在三时中都不可得。你们对月称论师有如此的恭敬和偏袒，却又以多种方式对月称论师进行反驳和颠倒，这应该好好想想。这里说道：吉祥金刚乘成就的荣耀，至尊大觉者涅槃之处，反复忆念恩德而顶礼，尽情宣说无误的善说。如是说。第二是：从梦中见到所缘境，醒来时愚人也会生起贪恋。同样，从已灭且无自性的业，也会产生果。如果从胜义谛上讲，业无自性，从世俗谛上讲，业已灭，无论哪一种都不可能产生果，那又何必说两者呢？如是所说的意义，用比喻的方式来说明：从已灭且历时已久，并且没有自性的业，也会产生异熟果。例如，在梦中见到所缘境，如意愿的事物，以及与美貌女子一同享受欲望，醒来时，梦中的女子自性并不成立，并且已经坏灭，但有些愚人仍然会对她产生欲望。（202b）
English
It is reasonable to explain that destruction is also a thing. But this is because (Chandrakirti) specifically pointed out and solemnly forbade this. As it is said: If it is fully understood that things that have already been born are born again, then the birth of sprouts and the like will not be found, and the seed will be completely born to the end of existence. Therefore, the teacher Chandrakirti believes that without observation, sprouts will not arise from things that have been destroyed or not destroyed. Even so, it is only said that it arises as it is said in the world. (202a) In addition, if (other sects) through observation, believe that the destroyed past, the undestroyed future, and the destroying present are all merely existing as things, then how can there be birth? When explaining the fifteen emptinesses, the commentary says: Here, the past and the future do not exist because they have been destroyed and have not yet been born, and the present does not exist because it does not abide. The so-called "unattainable" refers to that which is unattainable in the three times. You have such respect and partiality for the teacher Chandrakirti, but you still refute and reverse the teacher Chandrakirti in various ways, which should be carefully considered. Here it is said: The glory of the accomplishment of the auspicious Vajrayana, the place where the supreme Buddha attained Nirvana, repeatedly remembering the kindness and prostrating, fully expounding the unerring good words. So it is said. The second is: From seeing the object of focus in a dream, even a fool will develop attachment when he wakes up. Similarly, from karma that has ceased and has no self-nature, there will also be a result. If, from the ultimate truth, karma has no self-nature, and from the conventional truth, karma has ceased, neither of which can produce a result, then why mention both? The meaning of what has been said is explained by way of example: From karma that has ceased and has been around for a long time, and has no self-nature, there will also be a result of maturation. For example, seeing the object of focus in a dream, such as desired things, and enjoying desires with a beautiful woman, when waking up, the woman in the dream does not exist by nature and has already ceased, but some fools will still develop desire for her. (202b)
Chinese
也和那裡一樣。這個例子的詳細意義在《轉有經》中有說明，如同在自釋中所寫。第三，要避免過於極端，即使是空性，業果也是各自確定的，並且是不可思議的。第一是：如何境非有性等同然，眼花亂者髮絲相狀乃，見及異物相狀非如是，如是知從成熟不復熟。因為業本性不生，所以沒有窮盡和止息。如果認為會有異熟果產生，那麼就像沒有產生異熟果的業一樣，已經產生異熟果的業也會產生果，因為沒有止息嗎？就像境，髮絲和兔子角等，雖然都同樣不是實有，但是被眼花所迷惑的眼睛，在空中會看到髮絲等的相狀。不像看到驢子的角和石女的兒子等其他事物的相狀一樣，已經產生異熟果和沒有產生異熟果的業，雖然同樣沒有止息且沒有自性，但是要知道，就像先前已經產生果的業，不會再從已經成熟的業中再次成熟果，就像先前的例子一樣。這也不是在確立自己的宗派，只是從他人的承諾的角度來消除邪見而已，因為認為兔子角和石女的兒子等是不存在的。在《楞伽經》中說：虛空兔角與，石女之子亦，如無而說詞，著物亦如是。像這樣說他們不存在，不是嗎？在那裡也是僅僅遮止了對存在的（203頁）執著而已，並不是執著於不存在，因為如果不存在本身沒有成立，那麼不存在也是不合理的。第二是：是故異熟不善黑業，異熟善性從善見，善不善無心者得解脫，亦遮止於業果作意。這個例子不僅僅說明了業的異熟是不確定的，而且也不是各自確定的，因為髮絲等雖然沒有自性，但是卻能看到確定性。善與不善的業雖然沒有自性，但是異熟卻是不悅意的。
English
It is the same here as it is there. The detailed meaning of this example is explained in the Sutra of Transition, as written in the self-commentary. Third, one must avoid being too extreme, and even in emptiness, the results of actions are each definite and inconceivable. The first is: How the object is not the same as existence, but those with blurred vision see the appearance of hair streaks, and do not see the appearance of other things. Likewise, know that ripening does not occur again from ripening. Because actions are not born of their own nature, they have no end or cessation. If it is thought that fruition will occur, then just as actions that have not produced fruition, actions that have already produced fruition will also produce results, because they have not ceased? Just as the object, hair streaks, and rabbit horns, etc., are all the same in that they are not existent, but those with eyes blurred by dimness see the appearance of hair streaks, etc., in the sky, but do not see the appearance of other things such as donkey horns and barren women's sons, likewise, actions that have already produced fruition and those that have not are the same in that they have not ceased and have no inherent nature. However, know that just as the previous actions that have already produced results will not ripen fruit again from actions that have already ripened, just like the previous example. This is not an affirmation of one's own system, but merely a refutation of wrong views from the perspective of others' acceptance, because it is believed that rabbit horns and barren women's sons, etc., do not exist. The Lankavatara Sutra says: "Space, rabbit horns, and also the sons of barren women, like words spoken as non-existent, so is the conception of things." Is it not said that these do not exist? There, too, it is only the (203a) negation of the conception of existence, not the conception of non-existence, because if existence itself is not established, then non-existence is also unreasonable. The second is: Therefore, the fruition of non-virtuous black actions, the fruition of virtue itself is seen from virtue, those with minds free from virtue and non-virtue will be liberated, and also the contemplation of actions and results is negated. This example not only shows that the fruition of actions is not uncertain, but also that it is not individually certain, because even though hair streaks, etc., have no inherent nature, certainty is seen. Although virtuous and non-virtuous actions have no inherent nature, the fruition is unpleasant.