Tibetan
་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་གཞི་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱ་ལ་བལྟོས་འབྱུང་གིས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཆད་སྟོང་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཀྱང་དེས་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདྲའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཁྱེད་རང་འདོད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་བུམ་པའི་བདེན་སྣང་དང་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་པའི་བུམ་པའི་བདེན་སྣང་གཉིས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། གྲུབ་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་དོན་བྱེད་པར་བདེན་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་ཚད་གྲུབ་དང༌། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་སྲིད་མཐའ་བཀག་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཚེ་ཆོས་ཅན་སྔ་མ་རང་རང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱེད་མི་འདོད་ལ། ཆོས་ཅན་ཕྱི་མ་དེ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་སྔ་མ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སྟོང་(༡༦༩ན) ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན་སྔ་མའི་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། སྲིད་མཐའ་བཟུང་བའི་བདེན་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་ཁྱེད་རང་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་པར་འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ལ་གཏན་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བལྟོས་ཆོས་ལ་མི་སྲིད་པས་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་བལྟོས་ཆོས་སྟོང་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་འགྲུབ་ལ། མི་འགྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དེ་འདྲ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པར་གཞན་དུ་མེད་པར་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་པར་གར་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་དོན་ལ་གནས་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་མཁྱེན་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་དེ་ཉིད་ལ་བློའི་འཇུག་པ་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཁེབས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། རིགས་པས་མ་དཔྱད་པ་དང༌། འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་པས་ཡོད་པའི་གོ་ཆོད་ཅིང༌། རིགས་པས་དཔྱད་པ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གོ་མི་ཆོད་ཟེར་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གསུང་རབ
Chinese
仅仅是世俗，其自身本性空性的空性，不是胜义谛。除了它之外的法性空性，在空性的基础所知中没有。没有它的空性，依靠所知而无法安立的断灭空，虽然你信奉如同兔子的角一样的东西，但那并不能理解空性胜义谛。这样的空性胜义谛，是法。世俗谛的法性不是胜义谛，因为它是与它无关的其他法。例如，你所希望的作为理由的破立的瓶子的真实显现，与名言量成立的瓶子的真实显现，二者不是法和法性一样。如果认为那样它不是无关的其他法，那么成立。因为世俗能起作用的真实之法，是量成立的。以及，从境自身存在的角度成立的真实之法，当你们遮止有边而执持时，前者的法，各自本性空性的空性或法性，是你们不希望的。后者的法，各自本性空性的空性，不是前者各自本性空性的空性，所以空性就变成了与前者之法性相异。如果你们认为执持有边的真实成立之法在所知中不存在，那么依靠在所知中根本不存在的法，所依之法是不可能的，所以依靠那个法而产生的所依之法空性和法性，在所知中也不会成立。不成立的空性，胜义谛和法性，像那样在所知中安立为二谛的世俗谛的自性和法性，如何能存在于无有其他关联之处呢？因此，如果你的观点成立，那么圣者的等持之智，就必须承认是被无明的翳障所覆盖，而无法进入二谛的实相。总之，未经理智分析，在错觉面前存在，所以能算作存在。经过理智分析，在不迷惑的面前不存在，所以不能算作存在，这说法是，大乘中观的经论之语。
English
The emptiness that is merely conventional, the emptiness of its own nature, is not the ultimate truth. Other than that, the emptiness of the nature of phenomena does not exist in the basis of emptiness, the knowable. The emptiness without it, the nihilistic emptiness that cannot be established by dependent origination on the knowable, although you believe in something like a rabbit's horn, it cannot comprehend the ultimate truth of emptiness. Such an ultimate truth of emptiness is the dharma. The nature of the conventional truth is not the ultimate truth, because it is another dharma unrelated to it. For example, the true appearance of the pot that you desire as the reason for refutation, and the true appearance of the pot established by nominal measure, are not the same as dharma and nature. If you think that it is not another unrelated dharma, then it is established. Because the true dharma that can function conventionally is established by measure. And, the true dharma established from the perspective of the object's own existence, when you hold it by blocking the extreme of existence, the former dharma, the emptiness or nature of emptiness of each nature, is what you do not want. The latter dharma, the emptiness of emptiness of each nature, is not the emptiness of emptiness of the former nature, so emptiness becomes different from the nature of the former dharma. If you think that the truly established dharma holding the extreme of existence does not exist in the knowable, then relying on the dharma that does not exist at all in the knowable, the dependent dharma is impossible, so the dependent dharma emptiness and nature that arise relying on that dharma will not be established in the knowable. The unestablished emptiness, the ultimate truth and nature, how can such a conventional truth established as two truths in the knowable exist in a place where there is no other connection to the nature and nature of phenomena? Therefore, if your view is valid, then the knowledge of the noble equanimity must be admitted to be covered by the cataract of ignorance, and unable to enter the reality of the two truths. In short, it is not analyzed by reason, and it exists in the face of illusion, so it can be regarded as existence. After being analyzed by reason, it does not exist in the face of non-delusion, so it cannot be regarded as existence, this saying is the words of the sutras and treatises of the Great Vehicle Madhyamaka.