Tibetan
ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་རང་གི་ཤེས་ངོར་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུས་མ་བསླད་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བདེན་པ་དེ་བདེན་གཉིས་གང་གི་སྐབས་སུའང་བདག་བདེན་དུ་མེད་པར་མི་བསྒྲུབ་པར་བདག་བདེན་དུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་སླར་ཤེས་བྱར་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་སྐད་དུ་འཚོལ་ཞིང་འཚོལ་ཡང་རྙེད་མི་སྲིད་པ་དེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་(༡༦༦བ) བྲལ་དེའང་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་སྡོད་གྲུབ་ཀྱི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་བདེན་མེད་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཞི་གྲུབ་ཅིང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེན་མེད་པ་དང་དེར་བདེན་པ་དང༌། བདེན་མེད་བདེན་མེད་དུ་བདེན་པར་ཡོད་པས་བདེན་གྲུབ་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་གྲུབ་པ་འགོག་གོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཟོལ་གྱིས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་གེའི་ཚིག་སྙིང་པོ་མེད་པས་འབྲིད་ཅིང༌། བསླུ་ཆེད་དུ་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ཆེས་བསགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འདོན་པར་བྱེད་དོ། ། འདོན་པ་འདི་ནི་ཐར་འདོད་དག་ལ་འཆི་ལྟས་གྱི་སྒྲ་ལྟར་བས་པས་དེའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་ན། ལུགས་དེ་ལྟར་ན་དེས་ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་དེའི་ཞེན་དོན་དང་དེས་སྒྲས་ཟིན་བརྗོད་པའི་ཟོལ་ཚིག་རྣམས་གུང་བསྟུན་པའི་བསམ་པ་བསླངས་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོང་བའམ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཚད་མར་འགྱུར་ཞིང༌། འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། བྱིས་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞིང་འཕགས་པས་དེ་ཉིད་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཞུགས་པས་མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་དང༌། རིགས་པས་མ་དཔྱད་པར་ཡོད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བཏགས་པར་ཡོད་པ་དང༌། བརྫུན་པར་ཡོད་པ་དང༌། བསླུ་བར་ཡོད་པ་དང༌། འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་པ་དང༌། མ་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་དང༌། བྱིས་པའི་ངོར་ཡོད་པ་སོགས་དོན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་བཟློག་ཟླ་རྣམས་དོན་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་(༡༦༧ན) ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་བྲག་ཆ་དང་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་དང་ཆུ་ཤིང་དང་དབུ་བརྡོས་པ་ལྟ་བུ་དང་གློག་དང་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
于是就说，对于世间与生俱来的智慧来说，对于各自所知的补特伽罗和法，存在着未被直接的错觉所玷污的量所成立的自性；并且，无论在二谛的哪种情况下，都不否认没有自性真实，而是没有自性真实；即使要证成空性之法，再次成为所知，却又无法寻找到，这就是空性的意义。空性是离戏的，（166b） 即使如此，由于并非从境自身成立的常住真实，所以是无真实，然而空性本身是作为空性的基础而成立的；空性与无真实，以及其中的真实；无真实在无真实中真实存在，因此遮止了真实成立和真实二者，以言辞的伪装，对于具有圆满信解甚深空性的一切，以无意义的分别之词进行欺骗；为了欺骗，宣称这种法并非极具积累，因此无法证悟。这种宣称对于希求解脱者来说，就像死亡的预兆之声一样，因此为了他们而说，如果按照那种方式，无论他说什么，如果引发与他的执着意义和他所说的言辞相符的思考，就会变成这样：仅仅是不见真如的世间见解或分别成为量，而圣者们则与之相反；孩童们见到它，而圣者们却未见到它；各种识进入境的实相而不迷惑；圣者的等持智慧却迷惑；未经理智分析而存在；在世俗中存在；在名言中存在；在假立中存在；是虚假的；是欺骗；在错觉中存在；未经分析而存在；在孩童的眼中存在等等，都成为安住于意义之中，而它们的相反方面则不成为安住于意义之中，并且（167a） 一切法都如幻术、梦境、水月、影像、眼翳、山谷回声、阳焰之水、水泡、芭蕉树、头部被击打的状态、闪电、云、彩虹、乾闼婆城、梳子中的毛发、二月、化身等等。
English
Then it is said that, for the innate wisdom of the world, for individuals and dharmas known to each, there exists a nature established by valid cognition that is not immediately tainted by delusion; and that, in either of the two truths, it is not denied that there is no self-truth, but rather that there is no self-truth; even if a dharma to be proven as emptiness were to become knowable again, yet it cannot be found by searching, and that is the meaning of emptiness. Emptiness is free from elaboration, (166b) Even so, since it is not established as a permanent truth from the object's own side, it is without truth, yet emptiness itself is established as the basis for emptiness; emptiness and non-truth, and truth therein; non-truth exists truthfully in non-truth, thus precluding both true establishment and truth, deceiving all who have a perfect faith in profound emptiness with meaningless words of discrimination under the guise of language; and for the sake of deception, they proclaim that this Dharma is not greatly accumulated, and therefore cannot be realized. This proclamation is like the sound of death omens to those who desire liberation, so for their sake, it is said that if, according to that way, no matter what he says, if one arouses a thought that is in accordance with his clinging meaning and the words he speaks, it will become like this: only the worldly view or discrimination that does not see Suchness becomes valid cognition, while the noble ones are the opposite; children see it, while the noble ones do not see it; the various consciousnesses enter into the reality of the object and are not deluded; the samadhi wisdom of the noble ones is deluded; that which exists without being analyzed by reason; that which exists conventionally; that which exists nominally; that which exists imputedly; that which is false; that which is deceptive; that which exists in illusion; that which exists without analysis; that which exists in the eyes of children, etc., all become abiding in meaning, while their opposites do not become abiding in meaning, and (167a) All dharmas are like illusion, dreams, water moons, reflections, eye ailments, echoes, mirage water, bubbles, banana trees, a state of being struck on the head, lightning, clouds, rainbows, gandharva cities, hairs in a comb, double moons, emanations, and so on.