Tibetan
་གཟིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། མིག་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་ཡི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དེས་ནི་རབ་རིབ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་བྱིས་པའི་བློས་འཁྲུལ་ནས་གཞན་སྐྱེ་མཐོང་ཡང་འཕགས་པ་དྲི་མེད་བློ་ལ་འཁྲུལ་པར་བསླད་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སྐྱེའི་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཕགས་པས་མ་གཟིགས་པས་ཡ་མ་བརླ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེས་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། །བཅོས་མར་གྱུར་པའི་དངོས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་བརྗོད་ནས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། གཏི་མུག་ནི་(༡༥༨ན) སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་ལུགས་ལ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའམ། གནས་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱར་འཇོག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དེས་དངོས་པོ་གང་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་ཡོད་པར་ཞེན་ནས་དོན་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱང་བཅོས་མར་བཏགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་བདེན་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྟེན་འབྱུང་གི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་བྱིས་པས་ཀྱང་བརྫུན་པར་རྟོགས་ལ། སྔོན་པོ་སོགས་ནི་བདེན་པར་སྣང་ཞིང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མི་སྣང་བས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྐབས་འདིའི་འཇུག་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་གི་ཟིན་སོ་བཙན་པར་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཛིན་བློ་ཡིན་ན་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་གསལ་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྣང་བར་འཇོག་བྱེད་སྲིད་རྩའི་མ་རིག་པ་གང་ཞིག དེ་མ་ལོག་པའི་བྱིས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལོག་པའི་འཕགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མི་སྣང་བར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསལ་བར་བཤད་སྣང་བས། བདེན་འཛིན་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི
Chinese
之所以说因为被观看所遮蔽，意思是说，眼睛对于有眼翳的目标，比如毛发等，不会对没有眼翳的意识产生迷惑的损害，如同这样，舍弃了无垢智慧的凡夫俗子的心识，即使迷惑而见到他生，也不会对圣者无垢的心识造成迷惑的损害。因为凡夫的见解不被圣者所见，是可笑之处。第二，关于世俗和胜义的自性进行解说。第一部分是：愚昧自性遮蔽故为世俗，由彼所造虚假显现为真实，彼为世俗谛，能仁如是说，成为虚假的法即是世俗。在陈述了诸法为二谛的体性之后，阐述了世间世俗谛：愚昧是使众生对实相感到迷惑，或者从实相之外进行虚构，从而遮蔽了见到实相的自性。对于这样的法，就安立为世俗，原因已经陈述完毕。愚昧的自性，也就是世俗，对于那些本来没有自性的事物，执着为有，即使没有实际参与，也因为虚假的因缘而显现为真实，这就是世俗谛，能仁这样说过。其中，缘起的影像等虚假的世俗，即使是孩童也能认识到是虚假的。蓝色等显现为真实，而自性空性对他们来说并不显得没有遮蔽，因此胜义的自性和虚假的世俗不是世俗谛。世俗谛是被包含在有支中的烦恼性的无明所区分的。如果严格按照本处的《入行论》注释的词句，那么执着世俗为真实的想法，显然遍及烦恼障。使世俗谛显现的，是存在的根本——无明。对于没有转变的孩童来说，世俗显现为真实；对于已经转变的圣者来说，世俗不显现为真实，因为他们仅仅将其视为世俗。因此，已经清楚地说明了，执着真实遍及烦恼障，这是月称的观点。
English
The reason for saying that it is obscured by being viewed is that the eye, with its cataract, does not cause the harm of confusion to the consciousness without cataract, just as the hair-like objects, etc., do not. Likewise, the mind of a child who has abandoned stainless wisdom, even if confused and seeing other births, does not cause the harm of confusing the stainless mind of the noble ones. Because the view of ordinary beings is not seen by the noble ones, it is a place of ridicule. Second, regarding the explanation of the nature of conventional and ultimate reality. The first part is: Ignorance obscures the nature, hence it is conventional. Whatever is fabricated by it appears as true. That is the conventional truth, as the capable one said. Things that have become fabricated are conventional. After stating that all things are the nature of the two truths, the worldly conventional truth is explained: Ignorance is what makes sentient beings confused about the true nature, or fabricates something other than the true nature, thereby obscuring the seeing of the true nature. Such a dharma is established as conventional, and the reason has already been stated. The nature of ignorance, that is, conventionality, clings to things that have no nature as if they exist, and even if they are not actually involved, they appear as true due to the power of false dependent origination. This is the conventional truth, as the capable one has said. Among these, false conventionalities such as the images of dependent origination are recognized as false even by children. Blue and other colors appear as true, and emptiness of inherent existence does not appear to them without obscuration. Therefore, the ultimate nature and false conventionality are not conventional truths. The conventional truth is distinguished by the afflicted ignorance that is included in the limbs of existence. If we strictly follow the words of the commentary on the "Entering the Middle Way" here, then the idea of clinging to conventionality as true clearly pervades the afflictive obscurations. What makes the conventional truth appear is the root of existence—ignorance. For children who have not transformed, conventionality appears as true; for noble ones who have transformed, conventionality does not appear as true, because they see it only as conventional. Therefore, it has been clearly stated that clinging to truth pervades the afflictive obscurations, which is Chandrakirti's view.