Tibetan
སྤང་དུ་མི་འདོད་དེ། །རྟོག་མེད་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་བཏུབ་སྙམ། །ཡོད་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད། །མེད་ན་ཤེས་པ་གློད་ནས་ཉོལ། །ཕ་འཛམ་(༡༤༨བ) གླིང་གྲགས་པ་དེ་སྐད་གསུང༌། །ཞེས་དང༌། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞལ་ནས། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག །རེ་དོགས་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག །རྩ་རླུང་སྒོམ་པ་ཤོལ་ལམ་སེམས། །སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག །གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་ལམ་སེམས། །ཞེས་དང༌། བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུ་པས། བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་རྦ་ཀློང་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་མུན་པ་དེ། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་འབར་བ་དེ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་དེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁང་བཟང་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་རྦ་རླབས་དེ། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཅེས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ལ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་དོགས་ཏེ། དྲངས་མ་ཐག་པའི་ལུང་དེ་དག་གིས་བདེན་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་སོགས་ཐ་དད་ཡིན་པ་བཀག་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་མ་བཀག་པར་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པར་འཆད་པ་ལ་བསྙོན་མི་ནུས་པར་སྣང་ངོ་སྙམ་ན། བདེན་མོད། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་འདི་དག་གིས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་སྟེ་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་གང་ཟག་དངོས་འཛིན་གྱི་ནད་ཆེས་སྟུག་པ་དག་བདེན་གཉིས་དང་འཁོར་འདས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་སོགས་ལ་དོན་གནས་ཀྱི་དངོས་སྟོབས་ལ་བཟང་ངན་དང་མཆོག་དམན་ཆེས་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་མཆོག་དམན་དང་བཟང་(༡༤༩ན) ངན་དང་ལེགས་ཉེས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ངང་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་གཞིན་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སོགས་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དེའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་
Chinese
不愿舍弃，却认为无法修成无念。若有，则供养上师三宝。若无，则放松意识而睡。父亲赡部洲（འཛམ་བུ་གླིང་， Jambudvīpa）声称如此。又，尊者三世知之口中说出：轮回涅槃无二而住，与希望疑虑相离之心。风心无二而住，修习气脉是否停止。显现心识无二而住，与能取所取相离之心。又，吉祥猪母多杰帕说：我执烦恼之波涛，乃三世佛陀之智慧。分别念无明黑暗，乃离戏光明大乐。烦恼三毒之燃烧，乃智慧胜者之坛城。轮回痛苦之大海，乃寂灭之殿堂。分别念能取所取之波浪，乃三世不变之佛陀。如是等等无量出现。对此，有些人如此怀疑：刚刚引用的那些教证，虽然否定了从二谛出发的分別念法身等是不同的，但并没有否定它们本体是一，按照字面意思，似乎无法否认它们本体是一的说法。确实如此。这些至尊上师们说分別念法身，即二谛本体是一，是因为对于那些实执病症非常严重的人来说，他们认为在二谛、轮回涅槃、分別念法身等事物上，在实际的力量上存在着好坏、高低之分。对于这种执着于实有的人来说，轮回涅槃等事物，在好坏、高低、优劣等方面，没有任何事物本质上的差别，而是平等性、性质相同、自性相同、无有差别、相同、无有差别、不是他者的如是性，以一种方式存在。并非除此之外，轮回涅槃等事物的本体被说成是一。因为在无自性的状态下，将“一”的声音与平等性结合，这在世尊的《胜母经》等显示甚深意义的经典中，所有的字面意思都是如此。存在的就是字面意思。
English
Unwilling to abandon, yet thinking it impossible to cultivate non-thought. If there is, then offer to the Guru and Three Jewels. If there is not, then relax awareness and sleep. Father Jambudvipa (འཛམ་བུ་གླིང་, Jambudvīpa) claims this. Also, from the mouth of the Venerable Knower of the Three Times: Samsara and Nirvana abide as non-dual, a mind free from hope and doubt. Wind and mind abide as non-dual, has the practice of channels and winds ceased? Appearance and mind abide as non-dual, a mind free from grasper and grasped. Also, the Bliss-Gone Vajravarahi Dorje Pagmo said: The waves of self-grasping afflictions, are the wisdom of the Buddhas of the three times. The darkness of conceptual thought and ignorance, is the great bliss of luminosity free from elaboration. The blazing of the three poisons of affliction, is the mandala of the victorious ones of wisdom. The ocean of suffering of samsara, is the palace of nirvana. The waves of conceptual thought, grasper and grasped, are the unchanging Buddhas of the three times. Thus, and so on, countless things appeared. Regarding this, some people doubt in this way: Those scriptures quoted just now, although they negate that conceptual Dharmakaya and so on, arising from the two truths, are different, they do not negate that their essence is one. According to the literal meaning, it seems undeniable that they explain the essence as being one. Indeed, it is true. These venerable supreme ones spoke of conceptual thought Dharmakaya, that is, the two truths, as being of one essence, because for those individuals whose disease of clinging to reality is very dense, who think that in the two truths, samsara and nirvana, conceptual thought Dharmakaya, and so on, there is a very great difference between good and bad, high and low, in terms of actual power. For those who cling to reality in this way, there is not even a little bit of difference in the essence of things such as samsara and nirvana, in terms of good and bad, high and low, excellent and inferior, but rather they are equality, the same nature, the same essence, undifferentiated, the same, undifferentiated, and the thusness that is not other, in one way. It is not that apart from this, the essence of things such as samsara and nirvana is spoken of as being one. Because in the state of no self-nature, combining the sound of "one" with equality, this is how all the literal meanings of the scriptures that reveal profound meaning, such as the Bhagavan's Queen of Victory, and so on, are. What exists is just the literal meaning.
Tibetan
པར་བཟུང་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ངེས་དོན་གསལ་བྱེད་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་བདེན་གཉིས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་དོན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་དག་སྲིད་པ་མ་བཀག་མོད། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་ལུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱིས་ཟིན་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་བདེན་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱ་བློ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་འབྲུ་ཉི་ཚེ་བ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཆེན་པོ་ཐམས་(༡༤༩བ) ཅད་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཁོ་ན་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ས་སྐྱ་པ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དམྱལ་བ་ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན། །ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་དེ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དབུ་མ་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་ལ། ལུང་དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་བླུན་པོ་ལས་མཁས་པ་སུ་ཞིག་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱན་ཐོབ་པ་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་རས་ཆེན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་མཆོག་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྱུང་ཙམ་ལས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་དངོས་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་ཞང་གི་སྤྲང་བན་བདག །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །གཞི་རྩ་ངོས་བཟུང་གང་ཡང་མེད། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དོགས་དང་བྲལ། །རང་གསལ་ཅིང་ཡང་སྣ
Chinese
之所以需要记录，是因为它源于由圣者龙树父子及其追随者所传承的，大乘中观派阐明究竟意义的教法。因此，凭借刚才引用的直接开示的经文，或许会阻止那些没有福报的人将二谛、分别念、法身等安住于实义的事物的自性视为一体。然而，对于那些有福报的人来说，一旦领会了经文直接开示的意义，所有将二谛的意义视为一体或异体的想法都会自然消解。因为诸佛和菩萨以各种不同的方式宣说佛法，是为了让各种不同根器的众生生起解脱和一切智的伟大意义。因为不能仅仅依靠字面意义来理解意义。一切显密经续（149b）都宣说佛法，并且只赞叹依止四依的方式来修持。因此，即使在刚才引用的直接开示的经文中产生迷惑，也不会发生在有福报的人身上。正如所说：“有与无及有无，亦可称为非二。因疾病之故，一切亦可称为药，不是吗？”因为有这样的说法。萨迦派一位名为“名声”的上师考虑到刚才所说的意义，说：“地狱铁烧的地面，即是真正意义的色究竟天。热冷痛苦燃烧着，即是远离戏论的法身。外道徒的见解，即是真正意义的中观。”因为有这样的说法。对于经文直接开示的字面意义，除了愚人之外，任何智者都不可能产生迷惑。因此，获得了对二谛之理毫无迷惑的清净之眼，如杰尊·桑结年巴·热钦等噶举派大德们，除了将一切法安立为空性缘起之外，没有见到任何实有之法。香仁波切曾说：“唉玛吙，香的乞丐我，向内观察自己的心，没有任何可以认定的基础。远离常恒的疑惑，自明且轻盈。”
English
The reason for needing to record this is that it originates from the teachings of the Great Vehicle Madhyamaka, which clarifies the definitive meaning, transmitted by the blessed Nagarjuna and his spiritual sons and followers. Therefore, relying on the directly revealed scriptural statements just cited, it may prevent those without merit from conceiving the nature of things that abide in reality, such as the two truths, conceptualizations, and the Dharmakaya, as being one. However, for those with merit, once they understand the meaning of the scripture's direct revelation, all conceptions of the two truths as being of one or different essence will naturally dissolve. This is because Buddhas and Bodhisattvas teach the Dharma in various ways to generate the great meaning of liberation and omniscience in beings of various mental capacities. For, meaning is not to be understood solely by relying on literal words. All Sutras and Tantras (149b) teach the Dharma, and only praise the practice of relying on the four reliances. Therefore, even in the case of confusion arising from the directly revealed scriptural statements just cited, it does not occur to those with merit. As it is said: "Existing, non-existing, existing and non-existing, can also be called non-dual. Because of the power of illness, everything can also be called medicine, isn't it?" Because there is such a saying. Considering the meaning just explained, a Sakya master named "Fame" said: "The iron-burning ground of hell, is the true meaning of Akanishta. The burning of hot and cold suffering, is the Dharmakaya free from elaboration. The views of external heretics, is the true meaning of Madhyamaka." Because there is such a saying. Regarding the literal meaning of the scripture's direct revelation, no wise person other than a fool would possibly generate confusion. Therefore, those great Kagyu masters, such as Jetsun Sangye Nyenpa Rechen, who obtained the pure eye free from the defilement of confusion regarding the nature of the two truths, saw no real phenomena other than establishing all phenomena as emptiness and dependent arising. Zhang Rinpoche said: "Emaho, I, the beggar monk of Zhang, when looking inward at my own mind, there is no basis to be identified. Free from the doubt of permanence and solidity, self-luminous and light."