Tibetan
་པོ་ཀླུས་ཀྱང་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པར་རྟོག་གེའི་ཚིག་དོན་བཅུ་དྲུག་རྒྱས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱ་ཆེར་སྨྲ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཆིང་གྲོལ་སོགས་ཀྱང་ཡེ་མེད་དུ་སྨྲའམ་ཞེ་ན། མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་གིས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ལྟར་ཁོ་བོས་ཀྱང་དེར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། མ་གྲུབ་བཞིན་དེ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ན་མི་བསླུ་བར་གྲགས་ཤིང་མྱོང་བ་ལ་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་ངོར་(༩༡ན) བསྙོན་མི་ནུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་དང༌། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་པར་གྲགས་པ་དེ་ང་ཡང་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མེད་པར་གྲགས་པ་དེ་ང་ཡང་མེད་པར་སྨྲའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ན་གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། གྲོང་མི་གཉིས་ཤིག་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དོང་བ་ན། ལྟད་མོའི་ཕྱིར་ལྷ་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས་རི་མོ་ལྟ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། དེ་ན་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། ལག་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའོ། །ལག་ན་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལོག་པར་བཟུང་སྟེ། ལག་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ཐོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ལག་ན་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི
Chinese
因为论师龙树也详细地破斥了十六句义的增广。那么，应成派认为世俗的法，即使在世俗中也没有被世俗的量所成立，却广泛地宣说世俗的安立，那么，在世俗中，世俗的业因果和系缚解脱等也说是完全没有吗？不是这样说的，因为就像那些追求现世高位和究竟安乐的圣人，在没有观察的情况下如何进行世俗的安立一样，我也是在那里这样说的。那么，在世俗的业因果没有成立的情况下，安立世俗的业因果是不合理的吧？不相违背，因为即使没有成立，也那样做，以及不那样做的各种法的行相，在世间是公认不欺骗的，并且在经验上，在名言的迷乱显现中（91a）似乎是无法否认的。如是说：大德佛护说为了世间的名言，一切皆是真实亦非真实，真实亦非真实性。并且，如此世尊也说：凡是世间认为有的，我也说是有的。凡是世间认为没有的，我也说是没有的。因此，当进行世间的名言时，世间认为是真实的那部分，世尊也说是真实的。世间认为是不真实的那部分，世尊也说是不真实的。世间认为是真实性和非真实性的那部分，世尊也说是真实性和非真实性的。比如，有两个村民因为某事前往城市，为了看热闹进入寺庙观看绘画，其中一人说：手里拿着三叉戟的是遍入天的儿子。手里拿着轮子的是大自在天。另一个人说：你颠倒执着了，手里拿着三叉戟的是大自在天。手里拿着轮子的是遍入天的
English
Because the master Nāgārjuna also thoroughly refuted the sixteen expanded points of reasoning. So, if the consequentialists say that even though conventional phenomena are not established by conventional valid cognition in the conventional realm, they still extensively explain conventional establishments, then, in the conventional realm, do they also say that conventional actions, causes and effects, and bondage and liberation, etc., are completely nonexistent? They do not say that, because just as noble beings who seek high status and definite goodness in this life make conventional establishments in the face of not examining, so too do I speak of it there. So, is it unreasonable to establish conventional actions, causes and effects when conventional actions, causes and effects are not established? It is not contradictory, because even though they are not established, doing so and not doing so are various aspects of phenomena that are known to be infallible in the world, and in experience, in the confused appearance of terminology (91a), it seems undeniable. As it is said: The great elder Buddhapālita said, "For the sake of worldly convention, all is true, not true, true and not true." And, in this way, the Blessed One also said, "Whatever is known to exist in the world, I also say exists. Whatever is known not to exist in the world, I also say does not exist." Therefore, when worldly convention is being made, whatever is known to be true in the world, the Blessed One also said is true. Whatever is known to be untrue in the world, the Blessed One also said is untrue. Whatever is known in the world to be both true and untrue, the Blessed One also said is both true and untrue. For example, two villagers were going to the city for some business, and for the sake of entertainment, they entered a temple to look at paintings, and one of them said, "The one holding the trident in his hand is the son of Viṣṇu. The one holding the wheel in his hand is Maheśvara." The other one said, "You have it backwards. The one holding the trident is Maheśvara. The one holding the wheel is Viṣṇu."