Tibetan
ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། ལུང་དང༌། རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་དང་བྲག་ཆ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་རྣོ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་དྲུག་པར་སེམས་དཔས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་དགའ་དོན་གཉེར་གྱིས་(༦༩བ) ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱང་འཕགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ལྟའི་འཁྲུལ་གཞི་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་དོན་གྲུབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་རང་གི་གང་ཟག་དག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་རྒྱས་པར་དགག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དངོས་དང༌། བཀག་པ་ལ་འགལ་བ་སྤང་བའོ།།དང་པོ་ལ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ
Chinese
论述法无我。 论述法无我。 第一部分，分为教证和理证两种。首先是教证，关于如何如实地揭示诸法的真实性，这里先说教证。《圣十地经》中说：‘诸位佛子，菩萨在第五地圆满了道，这位菩萨进入第六地，以十种法平等性而入。何为十种？即：一切法无相平等性，一切法无自性平等性，同样地，无生、无出、寂静、本初清净、无戏论、无取舍平等性，一切法如幻、如梦、如阳焰、如寻香城、如水月、如影像、如化现般平等性，一切法有事与无事无二平等性。如此彻底证悟一切法的自性，以敏锐且随顺的忍，现前获得菩萨第六地。’等等。这里首先阐述法无我，是有原因的：因为菩萨在第六地是从证悟缘起的真如而来的；并且，为了让乐于行善者听闻此道，这是就圣者的角度而言的；如果证悟了诸法的真如，那么对人我执著的错乱之基也会证悟为无自性，从而舍弃二障，因此主要阐述法无我。那么，仅仅阐述法无我就能达成目的，阐述人无我就没有意义了吗？不是的，因为对于根器迟钝者，是为了让他们逐渐进入佛法；并且，是为了向声闻缘觉之人揭示解脱的入门之处。第二部分，详细破斥四边生，以及阐述世俗生的缘起，还有说明以理智进行辨析的必要性。第一部分，直接破斥四边生，以及消除破斥中的矛盾。第一部分，复述无生之宗，以及详细阐述破斥四边生的道理，以及那
English
Explanation of the Absence of Self in Phenomena. Explanation of the Absence of Self in Phenomena. Firstly, there are two aspects: scriptural authority and reasoning. The first is scriptural authority. Regarding how to accurately reveal the true nature of all phenomena, here, first, is scriptural authority. In the 'Noble Ten Bhumi Sutra,' it says: 'Oh, sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who has perfected the path on the fifth Bodhisattva Bhumi enters the sixth Bodhisattva Bhumi. He enters through ten equalities of phenomena. What are the ten? They are: all phenomena are equal in being without characteristics; all phenomena are equal in being without essence; similarly, unborn, unarisen, secluded, primordially pure, without elaboration, without acceptance or rejection, are equal; all phenomena are equal as illusion, dream, mirage, gandharva city, moon in water, reflection, and emanation; all phenomena are equal in being non-dual in entity and non-entity. When one thoroughly realizes the nature of all phenomena in this way, one attains the sixth Bodhisattva Bhumi with sharp and compliant forbearance.' And so on. Here, there is a reason for first explaining the absence of self in phenomena: because the Bodhisattva on the sixth Bhumi arises from seeing the suchness of dependent origination; and because it is for those who delight in virtue to hear this path, this is from the perspective of the noble ones; if one realizes the suchness of all phenomena, then the basis of confusion for the self-clinging to a person will also be realized as without inherent existence, thereby abandoning the two obscurations, therefore it is mainly explained. So, if merely explaining the absence of self in phenomena accomplishes the purpose, is explaining the absence of self in a person meaningless? No, because for those of dull faculties, it is for them to gradually enter the Dharma; and it is to reveal the entrance to liberation for the individuals of Hearers and Solitary Realizers. The second part is: extensively refuting the four extremes of arising, explaining the conventional arising as dependent origination, and explaining the necessity of analyzing with reasoning. The first part is: directly refuting the four extremes of arising, and eliminating contradictions in the refutation. The first part is: restating the pledge of non-arising, and extensively explaining the reasoning for refuting the four extremes of arising, and that.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །མཉམ་ཉིད་བཅུའི་ལུང་གི་དང་པོ་བརྒྱད་དོན་དམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དགུ་པ་སྒྱུ་མ་སོགས་དཔེ་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཅར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པ་ལས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་རིགས་པའི་ལམ་ནས་བསྟན་པས། མཉམ་ཉིད་གཞན་རྣམས་བསྟན་པར་སླ་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར།བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་(༧༠ན) ཡིན། །ཅེས་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་དོན་ནི། བདག་ལས་བརྟེན་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་རྟེན་ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །མ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཅེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་གྱི། བདག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོད་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དགག་པ་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདི་སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྦྱར་ནས་འཆད་དེ། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས། འདི་ལྟར་གང་དག་དོན་དམ་པར་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟ་བས་ན། རང་དང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པ་དག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གཟེགས་མ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཞེས་གཞུང་འདི་དང་སྦྱོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བཞི་ལ་སྦྱར་ནས་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ཟུར་ནས་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང༌། འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་(༧༠བ) བ་འགོག་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དམ་བཅའ་བཞི་ལ་སྦྱར་ནས་རིགས་པ་ཟུར
Chinese
是为了说明诸法无自性。第一，它本身是否由自身产生，又怎能由其他产生呢？既非由二者产生，又怎能无因而有呢？十种平等性的教言中，前八种说明胜义中平等性，第九种以幻术等七喻说明世俗中平等性，最后一种解释两种真谛皆平等性，从而以理路说明无生平等性。由于其他平等性容易说明，所以导师在《中观论》的开头说：非自生，非他生，非共生，亦非无因生。任何事物，无论在何处，都无生。这段话的含义是：依赖于自身的内外事物，无论依赖的处所、时间、宗派如何，都绝不会有产生，即在任何情况下都不会有。同样，也适用于其他三种情况。说“非”是与“非自生”等相连，而不是与“自生之有”相连，因为否定了因，果的否定也就自然成立了。这部论典，导师寂护等结合金刚屑的论证来解释。在《中观光明论》中说：像这样，凡是究竟上远离了自生、他生、二者生和无因生的，它们就是真实无自性的，例如虚空中的莲花等。凡是自他和合认为真实存在的事物，也都是如此。因此，为了摧毁自他所说的所有事物差别，大自在者们彻底宣说了这四种无碍的金刚屑，因此所有这些道路都不会互相矛盾。这部论典就是这样结合的。导师善护等将生之遮破与自续的四种承诺相结合，并从论证和例子方面进行补充。虽然如此，佛护论师和这里的两位导师的释论，是将遮破四边生的四句推论与四种承诺相结合，并从道理上进行补充。
English
It is to explain that all dharmas are without self-nature. First, how can it arise from itself, and how can it arise from others? Since it does not arise from both, how can it exist without a cause? Among the ten teachings of equality, the first eight explain equality in the ultimate sense, the ninth explains equality in the conventional sense with seven metaphors such as illusion, and the last one explains that both truths are equal, thus explaining the equality of non-arising through reasoning. Since other equalities are easy to explain, the teacher says at the beginning of the "Madhyamaka Karika": Not from self, not from other, not from both, nor from no cause. Whatever things, wherever they are, there is never any arising. The meaning of this passage is: Whatever internal and external things depend on themselves, no matter what the place, time, or sect of dependence, there will never be arising, that is, there will be none in any case. Similarly, it also applies to the other three cases. Saying "not" is connected with "not from self", etc., but not with "existence of self-arising", because the negation of the cause naturally establishes the negation of the effect. This treatise, the teacher Shantarakshita and others, combine the reasoning of Vajraśekhara to explain. In the "Madhyamakaloka", it says: Like this, those who are ultimately free from arising from self, arising from other, arising from both, and arising from no cause, they are truly without essence, like the lotus in the sky and so on. All things that are said to exist truly by self and other are also the same as that. Therefore, in order to destroy all the differences of things spoken by self and other, the great free ones have thoroughly proclaimed these four unobstructed Vajraśekharas, therefore all these paths do not contradict each other. This treatise is combined in this way. The teacher Suredra and others combine the refutation of arising with the four promises of Svatantrika, and supplement it from the aspects of reasoning and examples. However, the commentator Buddhapalita and the two commentators here, combine the four-sentence inference of refuting the four extremes of arising with the four promises, and supplement it from the aspect of reason.