Tibetan
དེས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་རང་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མེད་ཀྱང༌། གཞན་གྱིས་བཏགས་པ་སེལ་བའི་ཆེད་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་(༨༦བ) མཐུན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་པའི་རང་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་ལྡན་གྱིས་གཞན་གྱི་བཏགས་པ་སེལ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་པ་ནི་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་སོ་ཞེས་སྲོག་གནད་དུ་གདམས་སོ། །མདོར་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དེར་དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་དེར་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་མེད་པ་ལ་དེ་ལ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེའི་ཚད་མ་འབད་ནས་བསྒྲུབས་ན་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཚུལ་ལས་ཉམས་པར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་འཁྲུལ་ངོར་དེར་ཞེན་གྱིས་བདེན་པར་མོས་ཏེ་འཇོག་པར་ཟད་ཀྱི། དེའི་བདེན་ཚུལ་དཔྱད་པ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དེའི་དངོས་པོ་བདེན་པ་དང་བདེན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པ་བཀག་པ་ལས་རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་ཟླ་གཅིག་ལྟ་བུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་ཆོས་དང་ཚད་མས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ལ། དེའི་བྱེ་བྲག་ཟླ་གཉིས་ལྟ་བུར་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞུགས་པ་དང་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པར་དབྱེ་འབྱེད་བྱས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་འདིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྐོང་མ་ནུས་སོ་ཞེས། ཚིག་གསལ་ལས། ཁྱོད་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མི་མཁས་པས་ལ་(༨༧ན) ལར་འཐད་པ་བཅུག་ནས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཀོད་པའི་འཐད་པ་གཞན་གྱིས་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒན་རབས་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ལས་ཉམས་པ་ཁྱོད་ཁོ་ན་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ན་ནི། དེའི་མཚན
Chinese
因此，就从二谛出发的自宗而言，虽然没有所立能立的安立，但为了遣除他宗的安立，与世间相符而宣说遮破和成立，这是应成派的宗义。虽然就从胜义谛出发的自宗而言，没有所立能立，但从世俗出发，为了寻求它而安立的所立能立的安立，以合理的差别宣说遣除他宗安立的遮破和成立，这是自续派的宗义，这样作为命根而教诫。总之，应成派认为一切世俗的事物，都空于在它那里起作用，并且在它那里没有成立为事物的量，如果努力去成立它具有事物力量的法和它的量，不仅会从胜义谛的方面退失，而且也会从世俗谛的方面退失。因为世俗谛只不过是世间人们在错觉面前，执著于它而信以为真地安立而已。如果考察它的真实性，则在二谛中都遮止了它的事物是真实的，以及成立为真实的量。而自续派则与此相反，认为世俗的事物并非以量成立为胜义，并且以理智考察世俗的法，从而承认它的差别，如一个月亮，具有事物力量的法，并且以量成立。对于它的差别，如两个月亮，则区分它不具有事物力量，并且不以量成立。因此，这个中观自续派的宗义，未能圆满地成办圆满正等觉和大学者龙树足的意旨。如《明句论》中说：你不善于胜义和世俗的真理，所以随便（８７a） 安立道理，从而从非理中破坏它。我善于如理安立世俗的真理，所以安住于世间人的方面。为了遣除世俗的一个方面而安立的道理，会被其他所破斥。像世间的长者一样，只有你才会从世间的法度中退失，所以要破斥你，而不是世俗。因此，如果说是世间人的名言，那么它的名称
English
Therefore, as for the self-established system based on the two truths, although there is no establishment of what is to be proven and what proves it, the way to express refutation and establishment in accordance with the world in order to eliminate what is posited by others is the system of the Consequentialists. Although there is no what is to be proven and what proves it in the self-established system based on the ultimate truth, the way to express the refutation and establishment with reasonable distinctions to eliminate what is posited by others by establishing what is to be proven and what proves it based on the conventional truth in order to seek it is the system of the Autonomists, so it is taught as the life force. In short, the Consequentialists believe that all conventional objects are empty of functioning there, and there is no valid cognition that establishes them as objects there. If one strives to establish the qualities of objects and their valid cognition, one will not only fall away from the nature of the ultimate truth, but also from the nature of the conventional truth. For the conventional truth is merely established by worldly people who are deluded and attached to it, believing it to be true. When its truth is examined, it is denied that its object is true and that there is valid cognition that establishes it as true in both truths. On the other hand, the Autonomists believe that conventional objects are not established as ultimately valid, and that when conventional phenomena are examined by reason, they acknowledge that its distinctions, such as one moon, have the qualities of objects and are established by valid cognition. For its distinctions, such as two moons, they distinguish that it does not have the power of objects and is not established by valid cognition. Therefore, this system of the Madhyamaka Autonomists has not been able to fully accomplish the intention of the Fully Enlightened Buddha and the great master Nagarjuna. As it says in the Clear Words: You are not skilled in the ultimate and conventional truths, so you arbitrarily (87a) insert reasons, thereby destroying it from what is not reason. I am skilled in properly establishing the conventional truth, so I abide in the aspect of worldly people. The reasons that are established in order to eliminate one aspect of the conventional are refuted by others. Like the elders of the world, only you deviate from the customs of the world, so I will refute you, not the conventional. Therefore, if it is the terminology of worldly people, then its name
Tibetan
་ཉིད་བཞིན་དུ་མཚན་གཞིར་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཐད་པ་བཅུག་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་དེ་དེར་གྲུབ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ནི་མི་འཇོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བལྟོས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྙད་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཐར་འདོད་དག་གནས་སྐབས་སུ་བླང་དོར་གྱི་རྟེན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ་ཞེས། ཚིག་གསལ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མཚན་གཞི་མེད་ལ། མཚན་གཞི་ལས་ཐ་དད་པར་རྟེན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ནའང་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་དོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་འཐད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་(༨༧བ) འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །འཐད་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མཆིག་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ན་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཐད་པས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་མཆིག་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ཕྱི་རོལ་པའི་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔ་དང༌། ནང་གི་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་སོགས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དང་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྨྲ་པོའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་དང་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་དང་ཁས་ལེན་གྱི་དབང་གིས་ཚད་མར་བཏགས་པ་ཙམ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚིག་གི་རྟེན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་དག་གི་ལོག་རྟོག་ངན་པའི་དབལ་བཅོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤེད་མ་རང་སྲོག་རང་གིས་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་རྒོལ་བ་དེ་ངོར་གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་འཕེན་
Chinese
应当像那样，对于所依处也必定会成为无损的，因此会成为同样的过失。如是说。因此，应成派认为，如果在世俗中，通过容许的、事物力量产生的量，成立了某事物，那么世俗的真理也会变成胜义的真理，因此不能这样安立。然而，在名言中，导师只是通过与世间相符的观待而假立的世俗法，是想要解脱者暂时作为取舍之所依而说的。如《明句论》中说：同样，如果进行分析，那么地等事物，没有与坚硬等不同的所依处，也没有与所依处不同的、无所依的自性。即使如此，这也是世俗中存在的。因此，导师通过仅仅互相观待而成立的方式来安立成立。这应当像那样毫无疑问地承认，如果不是那样，那么世俗就不是与道理相符的了吗？因此（87b） 这会变成胜义谛，而不是世俗谛。如果通过道理进行分析，那么并非仅仅是兔角等不存在。那么是什么呢？由于将要阐述的道理，色和受等也不存在，如果承认那些也像兔角等一样，不是在世俗中存在的，那么也不是那样，因此这不是存在的。这种依赖而假立的安立，也在《入中论》中广为阐述，应当从那里完全寻求。如是说。因此，应成派对于外道五大学派以及内部的自在外道等，对于二谛的法，妄加增益和诽谤，说成是常断等，对于那些如此说者的俱生智慧和在宗派中被认为是量，以及仅仅凭借承认而安立为量的，作为破立之词的依据，从而摧毁那些恶劣邪见的火焰，就像让刽子手自己砍断自己的生命一样。像那样依靠理路进行破立时，应成派只是在论敌面前抛出随顺他人共许的宗
English
It should be like that, and the basis will surely become unharmed, therefore it will become the same fault. It is said. Therefore, the consequentialists believe that if something is established in the conventional by the valid cognition that allows the power of things to enter, then the conventional truth will also become the ultimate truth, so it is not established in that way. However, in name, the teacher only speaks of the conventional arrangement as a temporary basis for acceptance and rejection for those who want liberation, based on mere dependence in accordance with the world. As it says in the Clear Words: Similarly, if analyzed, then things like earth do not have a basis different from hardness, etc., and there is no nature of being without a basis that is different from the basis. Even so, this exists conventionally. Therefore, the teacher establishes establishment through the way of being established by merely depending on each other. This should be accepted without doubt as it is. If it is not so, then is the conventional not in accordance with reason? Therefore (87b) This will become the ultimate truth, not the conventional truth. If analyzed by reason, it is not only things like rabbit horns that are impossible. So what is it? Because of the reason that will be explained, form and feeling, etc., also do not exist. If it is admitted that those are also like rabbit horns, not existing in the conventional, then it is not so, therefore this is not existent. This establishment of dependent imputation is also extensively explained in the Introduction to the Middle Way, and should be sought entirely from there. It is said. Therefore, the consequentialists, regarding the five schools of externalists and the internal heretics, etc., who exaggerate and slander the Dharma of the two truths, saying that they are permanent and temporary, etc., take the innate wisdom of those who speak in this way and what is considered valid in the sect, and what is merely established as valid by the power of acceptance, as the basis for words of refutation and establishment, thereby destroying the flames of those evil wrong views, just like letting the executioner cut off his own life. When refuting and establishing based on such reasoning, the consequentialists only throw out a statement that follows the common acceptance of others in front of the opponent.