Tibetan
། །དེ་ལྟར་ནའང་ཆོས་ཅན་རྒྱ་ཆེན་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བ་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ལ་ཐལ་རང་གཉིས་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རང་ཅག་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པོ་འདི་ཀུན་ཆོས་འདི་དག་ལ་དོན་བྱེད་པས་ན་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་རང་བདེན་པའོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་འཛིན་པར་མ་ཟད། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། འོ་ན་དོན་བྱེད་པ་ལས་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རང་བདེན་པར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ལས་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རང་བདེན་པར་མ་ཞུགས་ཀྱང་བཏགས་ནས་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཅེ་ན། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རང་བདེན་པར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ལས་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་པས་དངོས་པོ་དེའང་རང་བདེན་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པའང་ཡིན་ཏེ། དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བདེན་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པས་དེ་ངོར་བསླུ་བའང་མེད་པས་གང་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱིས་བདེན་པའི་ཆོས་དེ་དོན་དམ་པར་བདེན་ཅིང་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཐོག་མེད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་གྱི་བློ་སྣང་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་བདེན་མེད་བརྫུན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས་དབང་ཤེས་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ནང་ལྟ་ཤེས་ཙམ་རིག་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་(༨༤ན) དེ་ཉིད་རང་བདེན་པར་ཞུགས་སྟོབས་ལས་དེ་ཉིད་གསལ་ཞིང་རིག་པའི་དོན་བྱེད་པའང་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་འོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དོན་བྱས་པ་ལས་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེན་གྲུབ་པའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཚད་མ་སྟེ་སྔར་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཕྱིས་དེ་དང་བྲལ་བར་མ་ཤེས་དོན་གྱི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཐལ་འགྱུར་དང་རང་རྒྱུད་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་གཉིས་ཀའང་དོན་དམ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། དོན་དེ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཅར་མེད་པར་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པར་གྱུར་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་རང་རྒྱུད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཆོས་ད
Chinese
即便如此，以有法广大戏论世俗谛之安立为基础而寻觅彼之时，以依赖世俗之方式，如何安立世俗之法为名言，对此应成派和自续派二者所持观点各不相同。其中，我们这些享用具有相状之法者，皆因这些法能起作用，故成立为实有，是自性成立，不仅是俱生而执着，而且也是由遍计所执着。那么，从起作用来看，具有实有之作用者，是事物本身融入自性成立之力的作用呢？还是事物本身即使不融入自性成立，也仅是假立而显现为起作用呢？说有事物者认为，事物本身是融入自性成立之力的作用。如此起作用，则事物也是自性成立，并且，那也是胜义谛，因为起作用本身也是以自性成立之实有之力融入，故对其而言也没有欺骗，因此，凡是以事物之力融入而成立的法，即是胜义成立和成立。与无始以来的实执之意识显现不相符之法，因在意义上不成立，故是无实虚假的。例如，唯识宗认为，由于是虚假之显现，故远离了根识向外看的所取和能取，仅仅是内观之识，仅仅是觉知的事物(８４a)，那本身是融入自性成立之力的作用，故那本身也是以实有之力而显现和觉知的作用。如此作用之后成为事物，即是胜义谛，是真实成立。如此之识量，即是胜义谛之量，即先前二取之错乱，后来未曾远离那，而成为意义之显现者，如颠倒之分别。应成派和自续派二者，也都认为胜义谛的事物是以力量融入而起作用，以及成立那意义的量，在二谛上都是一致的。因为在胜义谛的事物中，没有能起作用之实有，故如此认为。即便如此，自续派认为世俗的事物是以力量融入而能起作用之法。
English
Even so, when seeking that based on the establishment of the conventional truth of the extensive phenomena of things, the way of relying on the conventional, the way of establishing conventional dharmas as terms, the two, the consequentialists and the autonomists, have different views. Among them, we who enjoy the dharmas with characteristics all hold that these dharmas are established as real because they function, and are self-established, not only grasped innately but also clung to by imputation. Then, from the point of view of functioning, does that which has the function of seeing as real function from the power of the thing itself entering into self-establishment? Or does the thing itself, even if it does not enter into self-establishment, merely appear to function by being designated? Those who speak of things say that the thing itself functions from the power of entering into self-establishment. Thus, by functioning, the thing is also self-established, and that is also the ultimate truth, because the functioning itself also enters by the power of self-established reality, so there is no deception in it, so whatever dharma is true by the power of the thing entering, that is ultimately true and established. Dharmas that do not agree with the appearance of the mind grasping at reality from beginningless time are not established in meaning, so they are unreal and false. For example, the Mind-Only school believes that because it is a false appearance, it is separated from the grasped and grasper of the sense consciousness looking outward, and is only the inner-looking consciousness, only the object of awareness (84a), that itself is the function of entering into the power of self-establishment, so that itself is also the function of clarifying and knowing by the power of reality. Thus, what becomes a thing after functioning is the ultimate truth, which is truly established. Such a valid cognition is the valid cognition of the ultimate truth, that is, the previous delusion of dualistic appearance, later not separated from that, and becomes the clarifier of meaning, like inverted discrimination. Both the Consequentialists and the Autonomists agree that the thing that has become the ultimate truth functions by the power of entering, and the valid cognition that establishes that meaning is consistent in both truths. Because there is no real thing that can function in the thing that has become the ultimate truth, so they think. Even so, the Autonomists believe that the conventional thing is a dharma that can function by the power of entering.
Tibetan
ང༌། དེ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དེ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་དེར་ཡོད་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་འཇོག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དོན་བྱེད་ནུས་སམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་དེར་འཇོག་ལ། དེའི་དོན་བྱེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པའང་རང་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེ་འབར་བར། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁང་པ་ཡི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་(༨༤བ) བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ཁང་བཟང་ས་གསུམ་གྱི་གནས་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་དགེ་བའི་བཟོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྩིགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཀ་བ་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་དཀར་རྩིས་བྱུགས་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་ཞལ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་བྱས་པ། རབ་རིབ་ཀྱི་རིམས་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སོ། ། དེའི་ཐོག་ཏུ་འཛེག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཐེམ་སྐས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་པོ་དག་ཏུ་སྤྱད་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དབང་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གྱ་ཚོམ་ཁོ་ནར་ནུས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་པར་དོན་དམ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འགྲོ་བའི་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡིག་འབྲུ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང༌། ལག་རྩིས་དང༌། ཤོད་ཐབས་དང༌། ནོར་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྨན་དཔྱད་དང་རྩིས་དང་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་(༨༥ན) ཆོས་རྣམས་
Chinese
那，虽然以何成立的量，在胜义中不存在，但在世俗谛中安立时，如幻的世俗事物，以力量加入而具有作用的能力之法，以及以何成立的量存在于彼处而安立。凡是安立的世俗事物，都以作用能力或执持自相的角度安立于彼处。而彼的作用和执持自相之法，也依赖于使自安立的事物以力量起作用和执持自相的因缘。在《正理之火》中说：没有真实的世俗之梯，想要登上真实的房屋之上，对于智者来说是不合适的。如是说。那所谓的“好房屋”，是指从三界之处显着超胜的解脱好房屋，由无数的善巧工匠建造，以极高的菩提分之柱精美装饰，涂满了无边善法的白灰，被善逝月亮面容的光芒照亮，消除了所有的昏暗之疾病，是遍知者的住所。登上它的顶端，如果没有在无数劫中修习正确的世俗谛之阶梯，以及圆满了波罗蜜多、自在和神通，那仅仅依靠猜测是不可能实现的。世尊也说：没有世俗之法，就无法证悟胜义。如是说。因为如是，所以应当以智慧善加辨别世俗谛之事物。所谓世俗，是指辨别色等一切事物的意义，也就是不颠倒的世间名言。彼即是真谛，因为是从一切安立中行走的量。其中，首先色有二种和二十种等，同样，文字、论典、算术、说话方式、财产继承的原因、医药、占卜和明咒等，凡是世间所流传的，都已显示了善加辨别的方法。其中（85页反面）法等
English
Now, although the valid cognition by which it is established does not exist in the ultimate sense, when it is established as the conventional truth, the conventional, illusion-like object, empowered by strength, has the quality of being able to perform a function, and the valid cognition by which it is established is posited as existing there. Whatever conventional object is posited, it is posited there in terms of its ability to perform a function or to hold its own characteristic. And whatever is the quality of its function and its holding of its own characteristic depends on the causes and conditions that cause the self-established object to function and hold its own characteristic by its own power. In "The Blazing Logic," it is said: Without the ladder of true conventions, to go to the top of the true house is not suitable for the wise. Thus it is said. That which is called "good house" is the good house of liberation, manifestly superior to the three realms, built by immeasurable virtuous craftsmen, well adorned with extremely high pillars of the limbs of enlightenment, plastered with the white lime of infinite virtuous dharmas, illuminated by the rays of light from the moon-like face of the Sugata, having completely dispelled all obscurations, the abode of the omniscient. To ascend to its top, without having practiced the ladder of the true conventional truth in countless eons, and without having perfected the perfections, powers, and superknowledges, it is not possible to be able to do so by mere conjecture. The Bhagavan also said: Without the conventional dharmas, it is not possible to realize the ultimate. Thus it is said. Since it is so, therefore, objects of the conventional truth should be well distinguished by intelligence. The term "conventional" means to distinguish all objects such as form, that is, the undeluded worldly expression. That itself is the truth, because it is the valid cognition that goes from all establishments. Among them, first, form has two kinds and twenty kinds, and so on. Similarly, letters, treatises, arithmetic, ways of speaking, causes of inheritance of wealth, medicine, divination, and mantras, and so on, whatever is renowned in the world, has been shown to be well distinguished. Among them (85b) dharmas, etc.