Tibetan
་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱང་དགག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གཞན་གང་གིས་མ་རིག་པའི་ཤེས་པ་རྫས་གྲུབ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་(༡༨༧བ) རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་ཅིང༌། དེ་དག་དང་གནས་མ་བུ་པའི་འདོད་པ་ནི་ཆོས་འདི་པས་རྣམ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བཀག་ཟིན་ལ། གང་ཟག་མི་རྟག་པ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཀྱང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བས་བཤད་ཟིན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་མཐའ་དག་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཁས་བླངས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རྣམས་གཞན་དུ་འདོད་པས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མི་སྤོང་བར་སྣང་བས་མི་འཐད་དོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱུན་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །བྱེད་པོ་སྤྱོད་པོ་ཞེས་བྱར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེ་ནི་གྲགས་ངོ་ཙམ་གྱི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་ལས་རྒྱུན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་གྱི་ལས་རྫས་རང་བདེན་པ་ཡོད་པའང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པར་མི་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་ལས་འབྲས་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དངོས་པོ་དོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེང་གེ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་གི་ངོགས་ནས་ཡིད་འབྱུང་བས་ངལ་བའི་ཚེགས་ཆེན་པོས་དེའི་རྩ་འཛིན་བྱེད་པར་རློམ་པར་ཟད་དེ། ལས་འབྲས་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བ་ལ་རྟག་ཆད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་རང་ངོས་མ་གྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པར་འབད་ནས་རྩོད་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས། ལས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་མི་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་མ་ཞིག་པ་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐ་སྙད་རྫུན་(༡༨༨ན) ངོ་དང་བསླུ་ངོར་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འབྱུང་མི་རུང་བའམ། མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་སོགས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དངོས་པོ་རང་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་འདས་པའི་ལས་ལས་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དུས་ལ་ལར་ལས་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགལ་བ་མེད་
Chinese
并且不应该驳斥自在天等，因为无论自己还是他人，不应该有与无明之识的实体成立相违背的缘故，以及没有看到善、非善、无记之法与它相关联的缘故，并且因为这仅仅是与因缘和合的缘起相违背的缘故。因此，外道（187b）的观点非常不合道理，因此不合理，并且这些与住子部的观点已经被这部法以成百上千的方式驳斥过了。从无常的补特伽罗直到阿赖耶识，似乎都仅仅认为业果的所依是实体成立的，因此，所有已经说过和将要说的道理都会对它造成损害，并且即使承认常，也因为认为前后刹那都是他者，所以似乎不能避免未做和相遇等的过失，因此不合理。《入行论》中说：“依赖于一个常，施作者和受用者被显示。”虽然这样说了，但这仅仅是随顺世俗名言的复述，而不是说仅仅凭借一个常就能产生果的力量，这种业的实体自证成立，也不是圆满正等觉和龙树父子的意趣。因此，所有那些说业果和业果的所依，事物成立为具有实效的自性和体性的人，都只不过是从狮子月亮的城市的一侧生起厌倦，然后以巨大的努力来执持它的根本而已。因为业果等自性空性，远离生灭，却妄加常断的标签，并且努力使本来没有自性的东西成立，从而进行争论，所以这完全是没有意义的。所谓的业的实体的体性，从自性上来说是不会消亡的，为什么呢？因为业从自性上来说是不生的。因此，不生不灭的没有坏灭的那个无为法，在名言虚假（188a）和欺骗的方面，业果的果报有为法是不可能产生的，或者说不是不可能的，因此，阿赖耶等业果的所依，事物没有自性成立，但是因为过去的业能够使未来的果报产生，所以在某些时间和地点，即使业已经消失了很长时间，也不会妨碍成熟的果报真实产生。
English
And it is not appropriate to refute Ishvara and others, because it is not appropriate for oneself or others to have a substance that contradicts the establishment of the knowledge of ignorance, and because the connection between virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas and it is not seen, and because it contradicts dependent origination, which is merely the arising of these conditions. Therefore, the views of the outsiders (187b) are very unreasonable and therefore not justified, and these and the views of the Vatsiputriyas have already been refuted hundreds and thousands of times by this Dharma. From the impermanent person to the alaya-vijnana, it seems that they only consider the basis of karma and its results to be established as a substance, so all the reasons that have been stated and will be stated will harm it, and even if permanence is admitted, it seems that the faults of not doing and encountering, etc., cannot be avoided because the previous and subsequent moments are considered to be different, so it is not justified. The Bodhicaryavatara says, "Relying on one constant, the agent and the enjoyer are shown." Although this is said, it is only a repetition of conventional terms, and it is not that the power of a single constant to produce results, the substance of karma that is self-established, is also the intention of the complete Buddha and Nagarjuna and his son. Therefore, all those who say that karma and its results and the basis of karma and its results, things are established as having the nature and essence of being effective, are merely tired of arising from the side of the city of Lion Moon, and then presuming to hold its root with great effort. Because karma and its results, etc., are empty of inherent existence, free from arising and ceasing, but falsely labeled as permanent and impermanent, and striving to establish what is inherently non-existent, thereby arguing, so it is completely meaningless. The nature of the substance of karma is inherently non-ceasing, why? Because karma is inherently unborn. Therefore, the unconditioned Dharma that is unborn and unceasing, in terms of false names (188a) and deception, the conditioned results of karma and its results cannot arise, or rather, it is not impossible, therefore, the basis of karma and its results, such as alaya, things are not self-established, but because past karma is able to cause future results to arise, so in some times and places, even if karma has disappeared for a long time, it does not prevent the complete ripening of results from truly arising.
Tibetan
པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག དེས་ན་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་པ་དང་མ་ཞིག་པའི་འགག་པ་དང་གནས་པ་ལས། ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་བ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བལྟོས་བཞག་གི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གློ་བུར་བ་ནི་གང་གིས་བཏགས་པའི་བཏགས་ངོར་ཆུད་མི་ཟ་བ་འདི་དོན་ལ་མི་གནས་པ་བསླུ་ཆོས་བརྫུན་པའི་བདེན་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་སོ་ཞེས། བསྟན་བཅོས་ལས། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སེམས་ཅན་རང་གི་ལས་དང་ནི། །ལས་རྣམས་ཆུད་ཟ་མིན་པར་གསུངས། །ལས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་གསུངས་ཏེ། །མ་སྐྱེས་གང་དེ་ཆུད་མི་ཟ། །ཞེས་དང༌། མདོ་ལས། མི་ཡི་ཚེ་ཚད་ལོ་བརྒྱ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འཚོ་ཞེས་བརྗོད་མོད་ཀྱི། །ལོ་ལ་ཕུང་པོར་སྤུངས་མེད་པ། །སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས། །ཟད་པ་མེད་ཅེས་གང་སྨྲས་དང༌། །ལས་ཟད་ཅེས་ནི་གང་སྨྲས་པ། །སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་ཟད་པ་མེད། །ཐ་སྙད་ཚུལ་དུ་ཟད་པར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལུས་(༡༨༨བ) ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ནས་ཀུན་གཞིའི་བར་རང་རང་གིས་བཏགས་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ཡོད་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་འདོད་ལ། འདིར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་འགག་པའམ་མ་ཞིག་ལ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཆུད་ཟ་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་འགག་གིས་སྟོང་པའི་སྐྱེ་འགག་ལྟར་སྣང་བའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྫུན་བློའི་ངོར་མི་འཐད་པ་མེད་དོ་ཞེས་གཞན་ངོར་སྨྲའོ། །རང་ལུགས་ལ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་འདིར་གཏན་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དངོས་པོ་ལ་སྐྱེ་འགག་གི་འཐད་པ་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་རིགས་པ་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་དེར་ཁས་ལེན་གང་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བསླུ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་ངོར་ལས་འབྲས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་གྲགས་བརྗོད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྱ་ཚོམས་སུ་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་
Chinese
请进行校对。因此，业的实物坏灭与不坏灭的止息和存在等，虽然没有业果关系的自性，但那种关系是依赖于本来没有产生的业果关系，突如其来的业果关系，对于任何所安立的安立处都不会白费，这在意义上是不存在的，只是欺骗性的虚假谛，在世间是众所周知的。如经论中说：因为业没有生，因此没有自性。因为那没有生，因此不会白费。又如《七十空性论》中说：有情自己的业和，诸业不会白费，如是说。诸业说为无自性，未生之彼不会白费。又如经中说：人的寿命一百岁，因此说为活，但在年中没有堆积蕴，修持也与之相同。哪里说没有穷尽，哪里说业穷尽，在空性的方式中没有穷尽，在名言的方式中显示为穷尽。如是说。因此，薄伽梵说：有身者的诸业，百劫也不会白费，聚合时机成熟时，将成熟为果。说不会白费的理由是：实物论者们认为从补特伽罗到阿赖耶识，各自所安立的业果之所依存在，不会白费。而此处因为没有自性，所以没有产生，因此没有止息或没有坏灭。因此，在任何事物上都不可能白费，在名言中，如生灭般空性的生灭，虚假显现的业果关系，在虚假意识面前没有不合理的，如是对他人说。就自宗而言，业果的关系在此并非确定成立，因为在此，事物生灭的合理性，自宗的任何正量理智都无法成立，因此远离任何承诺。然而，在世间虚假的欺骗性意识面前，业果是不合理的，这仅仅是消除邪见的说法而已。那么，如果什么业果关系也没有见到，如何消除他人的邪见呢？确实如此，对于那些没有如此领悟的人来说，在困惑中诽谤业果。
English
Please proofread. Therefore, the destruction and non-destruction, cessation and existence of the object of karma, etc., although there is no self-nature of the relationship between karma and its result, that kind of relationship depends on the karma-result relationship that was originally not produced. The sudden karma-result relationship, for any established establishment, will not be in vain. This is non-existent in meaning, just a deceptive false truth, which is well known in the world. As it is said in the scriptures: Because karma does not arise, therefore it has no self-nature. Because that is not born, therefore it will not be in vain. Also, as it is said in the "Seventy Stanzas on Emptiness": Sentient beings' own karma and, all karmas are said not to be in vain. All karmas are said to be without self-nature, that which is unborn will not be in vain. Also, as it is said in the sutras: The lifespan of a human being is one hundred years, therefore it is said to be alive, but there are no aggregates piled up in the year, and the practice is the same. Where it is said that there is no exhaustion, where it is said that karma is exhausted, there is no exhaustion in the way of emptiness, and it is shown to be exhausted in the way of convention. Thus it is said. Therefore, the Bhagavan said: The karmas of embodied beings will not be in vain even for hundreds of kalpas, and when the time of accumulation comes, they will ripen into fruit. The reason for saying that it will not be in vain is: the realists believe that from the individual to the alaya consciousness, the basis of karma and its result established by each exists and will not be in vain. But here, because there is no self-nature, it is not produced, so there is no cessation or destruction. Therefore, it is impossible to be in vain on anything, and in name, like the arising and ceasing of emptiness like arising and ceasing, the false appearance of the karma-result relationship, in the face of false consciousness, there is nothing unreasonable, so it is said to others. As far as our own system is concerned, the relationship between karma and its result is not definitely established here, because here, the rationality of the arising and ceasing of things cannot be established by any valid reason of our own system, so it is far from any commitment. However, in the face of the false and deceptive consciousness of the world, karma and its result are unreasonable, which is only a statement to eliminate wrong views. Then, if no karma-result relationship is seen, how can others' wrong views be eliminated? It is true, but for those who have not realized this, they slander karma and its result in confusion.