Tibetan
ག་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གནད་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉེ་བར་བརྒྱུད་དེ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གི་པདྨ་རབ་ཏུ་སད་པ་ལྟ་བུ་ལས་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་གསལ་བར་རྟོགས་པ་ཆེས་ཉུང་ངོ༌། །འདིར་ཟི་ལུང་པཎ་ཆེན་ན་རེ། དོན་དམ་བདེན་གཅིག་མར་བསྒྲུབ་པ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་བར་དུ་བདག་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་འཇོག་ལ། ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་ནི་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དགོས་པ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དེ། བར་དུ་བདག་ཟློག་གི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན་དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་སུ་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་དང་འཇོག་པ་ཡིན་ནམ། གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་དུ་དེར་འཇོག་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རིགས་པས་དཔྱད་ནས་རང་ལུགས་ལ་བདེན་གཅིག་བདེན་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བདེན་པ་འཇོག་པ་དབུ་མ་པའི་(༡༧༦བ) དགག་བྱ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཁས་ལེན་ན་དེ་ལས་མི་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཉིས་པ་ལྟར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་གི་སྐབས་སུའང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མ་དཔྱད་པར་གཏན་དུ་སྨྲ་བ་ན། གཞན་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་བརྗོད་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བར་དུ་བདག་ཟློག་དང་ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་གང་གི་སྐབས་སུའང་འཇིག་རྟེན་པས་མ་དཔྱད་གཞན་གྲགས་ཙམ་དང་པོར་རྗེས་བརྗོད་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེའི་དེ་ཉིད་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་དང་པོར་ཆོས་ཅན་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཙམ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བར་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་ཆོས་ཅན་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་རང་གི་ངོ་བོ་མ་མཆིས་པའི་བདག་མེད་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རང་གར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་ལ་མ་ཞི་ན་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ལྟར་སྒྲོ་སྐུར་བསལ་བ་ཡིན་གྱི། ཁྱེད་འདོད་པའི་བར་དུ་བདག་ཟློག་དང་ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་སོགས་ནི་དང་པོར་བདེན་ཡོད་བཀག་ནས་བདེན་མེད་མེད་དགག་མིང་རྐྱང་སྒྲུབ། དེ་ནས་མེད་དགག་མིང་རྐྱང་བཀག་ནས་ཆད་མཐའ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པའི་ཚོགས་འགོག་པའི་སླད་དུ་སྤྲོས་པ་མང་པོ་ཆེད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་དེར་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླང་ཆེན་གྱི་ཁྲུས་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བདེན་རྫུན་གྱི་བདེན་པ་
Chinese
就像分成两半一样。像这样的要点，是从至尊上师桑结年巴仁波切的面前亲近传承下来的，就像唤醒我心中的莲花一样，在这个雪域很难清楚地理解。这里孜隆班禅说：以正量成立胜义谛唯一真实，中观应成派在中间破我的阶段安立，最终遣除一切见的阶段则不安立。必须这样讲。但那样也不合理，在中间破我的阶段如果那样承认，是中观宗自宗那样承认和安立呢？还是仅仅随顺他宗的观点而那样安立？如果是前者，则应成派会有自宗的破立，并且以理分析后，在自宗安立一真实、三真实等真实，是中观派（176b）所破的对境，如果承认那个，那有什么不合理呢？如果是后者，那么仅仅是那样，在遣除一切见的阶段，世间人未经观察而恒常说，随顺他宗的观点而那样做，也没有任何相违之处。总的来说，无论在中间破我还是最终遣除一切见的任何阶段，世间人未经观察，首先随顺他宗的观点，之后分析它的真相，首先对有法补特伽罗和法的我执，消除自性的增益，之后有法补特伽罗和法的自性不存在的无我等等，也自然平息了以自性成立的增益，对于一些根器迟钝者，如果不平息，为了平息而消除那样的增益。而你们所认为的中间破我和最终遣除一切见等等，首先破除实有，之后成立无实的无遮，仅仅是名称，之后破除无遮的名称，执着断边，这远离了通达真如实相的所立和能立的一切，为了遮止戏论的积聚，特意展开众多的戏论，并在那里观察，因此就像大象洗澡一样。那么世间上的真假之真实
English
It is like dividing into two halves. Such a key point is transmitted closely from the presence of the venerable great lama Sangye Nyenpa Rinpoche, like awakening the lotus of my heart, it is very rare to clearly understand in this land of snow. Here, Zilong Panchen says: Establishing the ultimate truth as the only truth, the Madhyamaka Prasangika establishes it during the intermediate stage of negating self, but does not establish it during the final stage of refuting all views. It must be explained in this way. But that is also unreasonable. If you admit it in the intermediate stage of negating self, do you admit and establish it in that way as the Madhyamika's own system? Or do you merely follow the views of others and establish it in that way? If it is the former, then the Prasangika will have its own system of refutation and establishment, and after analyzing with reason, establishing truths such as one truth and three truths in its own system is the object to be refuted by the Madhyamika (176b). If you admit that, what is unreasonable about it? If it is the latter, then just that much, in the stage of refuting all views, worldly people constantly speak without examination, following the views of others, and there is no contradiction in doing so. In general, in any stage of intermediate self-negation or final view-refutation, worldly people first follow the views of others without examination, and then analyze its truth with reason. First, for the subject-person and the self of the dharma, eliminate the imputation of self-nature, and then the subject-person and the selflessness of the dharma's self-nature, etc., will also naturally pacify the imputation of being established as self-nature. For some dull-witted people, if it does not pacify, such imputations are eliminated for the sake of pacification. But what you think of as intermediate self-negation and final view-refutation, etc., first negate the real existence, then establish the non-affirming negation of non-existence, which is merely a name, then negate the name of non-affirming negation, clinging to the extreme of annihilation. This is far from all the proofs and means of proof for understanding the meaning of suchness. In order to prevent the accumulation of proliferation, many proliferations are deliberately unfolded and observed there, so it is like an elephant's bath. So the truth of truth and falsehood in the world