Chinese
如果前者的法性不同于后者，并且你认为执持有边际的真实成立的法不为你的所知，那么对于所知来说，绝对不存在的法是不可能的，因为依赖于法，所以依赖于该法的依赖法，空性和法性也不可能在所知中成立。如果不能成立的空性，胜义谛和法性是这样的，那么在所知中被安立为二谛的世俗谛的自性和法性，怎么可能存在着不同于其他且相互关联的状态呢？因此，如果你的观点是正确的，那么圣者的等持智慧就必须承认，对于二谛的真实，智慧的进入是被无明的障翳所覆盖的。总之，未经理智分析，在错觉面前存在即为存在，经过理智分析，在不迷惑的面前不存在即为不存在的说法是，大乘中观的经论中说：虽然在其他人的名声中，二谛的法等仅仅被安立为世俗，但在二谛的分析中，无论在二谛的哪种情况下，在自宗中，连像极微和无分刹那识那样的事物，即使分成百万份的微小部分，也无法找到存在和成立的余地。像这样无法找到的名为空性的法，无论如何也不是事物和非事物的依据，因此法界远离戏论和相状。（169b）正如至尊米拉日巴所说：在世俗谛的方面，佛陀说一切都存在。在胜义谛的方面，连佛陀本身也不存在于魔障之中。就像这样，世俗的存在是虚假的，因为在那里存在而无法成立为存在，并且在自宗中无法被安立为存在的事物，被命名为胜义中不存在的事物，对于这种不存在，仅仅是否定其不存在，但如果通过理智分析而成立为存在，那么就不可能不是空性，并且会变成自性真实。这些话没有出现在你的文字中，因为你认为一切都说成是空性是不符合实际的，世俗的一切法都是自
English
If the dharma-nature of the former is different from the latter, and if you think that the dharma that holds the extreme of existence and is truly established is not known to you, then for the knowable, the dharma that absolutely does not exist is impossible, because it depends on the dharma, so the dependent dharma that depends on that dharma, emptiness and dharma-nature are also impossible to be established in the knowable. If the emptiness that cannot be established, the ultimate truth and dharma-nature are like this, then how can there be a state in the knowable where the self-nature and dharma-nature of the conventional truth, which is established as the two truths, are different from others and interrelated? Therefore, if your view is correct, then the wisdom of the noble equanimity must admit that for the truth of the two truths, the entry of wisdom is covered by the obscuration of ignorance. In short, the saying that what exists in the face of delusion without rational analysis is existence, and what does not exist in the face of non-delusion after rational analysis is non-existence, is said in the sutras and treatises of the Great Vehicle Madhyamaka: Although in the reputation of others, the dharmas of the two truths, etc., are merely established as conventional, in the analysis of the two truths, in either case of the two truths, in one's own system, even things like extremely subtle particles and indivisible moments of consciousness, even if divided into millions of tiny parts, cannot find room for existence and establishment. The dharma named emptiness that cannot be found in this way is in any case not the basis of things and non-things, so the dharma-dhatu is free from elaboration and characteristics. (169b) As the venerable Milarepa said: In terms of conventional truth, the Buddha said that everything exists. In terms of ultimate truth, even the Buddha himself does not exist in the obstacles. Just like this, the existence of the conventional is false, because it cannot be established as existence because it exists there, and what cannot be established as existence in one's own system is named as what does not exist in the ultimate, for this non-existence, it is only to deny its non-existence, but if it is established as existence through rational analysis, then it is impossible not to be emptiness, and it will become self-nature true. These words did not appear in your writing, because you think that saying everything is emptiness is not realistic, and all the dharmas of the conventional are self-
Tibetan
ང་སར་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྟོང་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེན་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་ནི་བདེན་སྟོང་གི་ཆོས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་འདོར་བར་ཡོད་པ་དང་གཞི་མ་གྲུབ་པས། ངག་འདོན་བདག་བདེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། མཐར་ཤེས་བྱ་འདིར་བདེན་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞེ་འདོད་ལ་ཟོལ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་པོའི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་གྲུབ་མི་ཐུབ་བོ་ཞེས་བཀག་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་བྱིས་པའི་བློ་ཡུལ་བཅས་ཀྱི་རྟོག་མེད་དང་རྟོག་པ་ལ་ཤར་བའི་སྤྲོས་མཚན་རང་རྒྱུད་པ་འདི་བདེན་པར་དོན་བྱེད་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་ནན་(༡༧༠ན) གྱིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ཁྱེད་ཅག་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གྲུབ་པ་སྔར་འཛམ་གླིང་གི་དབུ་མ་པ་ལ་མ་གྲགས་པའི་བཤད་སྲོལ་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་མང་པོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་འགྲུབ་པར་མི་སེམས་ཏེ། ལུགས་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གང་གིའང་ལུགས་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་མི་དང་རྟ་གླང་དང་སེམས་ཅན་དང་རི་དང་ནགས་ཚལ་འབབ་ཆུ་སོགས་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་ཡང་དེ་དག་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་མིན་པ་བསླུ་རྫུན་དུ་ཡོད་པ་དང་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོད་པ་དེ་ཡོད་པ་གོ་ཆོད་པོ་ཡིན་པ་དང༌། བསླུ་བ་དང་བརྫུན་པ་མིན་པར་བདེན་ངེས་པའི་མེད་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་མེད་པ་དེ་མེད་པ་གོ་ཆོད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁར་འབྱིན་པ་མ་སྤོབས་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁར་འབྱིན་ན་མཁས་པ་ནས་གནག་རྫི་མོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙོན་འདོར་གྱི་ངག་ཏུ་རྟོགས་པ་ལས་ཚུལ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དག་ནི་རང་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་འཐད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་གང་སྨྲས་པས་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མེད་གོ་ཆོད་ལ། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་བརྫུན་པས་ཡོད་པ་སོགས་གང་སྨྲས་ཀྱང་ཡོད་གོ་མ་ཆོད་ཅེས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལས། གཞན་དུ་གྲུབ་
Chinese
我处有自性不空，所说空性之法，胜义谛真实空性，是真实空性之法不舍弃自性而存在，且基未成立。通过立宗，将远离我真实自性的空性，确立为远离自性的法，具有能起作用之作用。最终，在此所知中，将由二谛所生的诸法，确立为随心所欲的虚假之物。并遮止说，以事物自性为空性的甚深空性之理无法成立，从而将由二谛所生的，包含孩童心识范畴的无分别和分别所显现的自相，确立为真实有作用者，此乃大学者龙树菩萨之意趣。如是郑重地说。并且为了这个目的，你们以妙音（文殊菩萨）善说的宗义，用许多以前在赡部洲（南赡部洲）中观派中未曾听闻的奇特论述来成立。即使如此，也不认为能够成立。因为这个宗派不是任何内外宗派的宗义，而且也与世间名言相违。例如，镜子中显现的蓝色和黄色，以及人和马牛、有情、山、森林、河流等，虽然在根识前显现，但不会称之为那些事物。不真实的虚假存在和成立等存在，是能成立的存在。而不是虚假的真实不存在和不成立等不存在，是不能成立的不存在。由于内外经论的压力，不敢轻易说出，而安立宗派是不行的。如果那样说出来，从智者到牧女都会认为这是在说谎，不会觉得这是论典的规矩。因为宗派论者们，都认为各自宗派的合理性，都是具有真实意义的，所以无论说什么存在或不存在等，不存在等都能成立。而其他人所说的一切，都是不具有真实意义的虚假，所以无论说什么存在等，都不能成立，这样进行破立。
English
I have non-emptiness by its own nature, and the emptiness of the Dharma, the ultimate truth of true emptiness, which is said to be empty, exists without abandoning its own nature, and the basis is not established. By establishing the proposition, the emptiness that is devoid of the nature of true self is established as a Dharma that is devoid of nature and has the function of being able to function. In the end, in this knowable, all the Dharmas arising from the two truths are established as objects of pretense at will. And it is prevented from saying that the profound emptiness of emptiness by the nature of things cannot be established, thus establishing the self-characteristics manifested by non-discrimination and discrimination, including the scope of children's minds, arising from the two truths, as truly functional, which is the intention of the great scholar Nagarjuna. Thus solemnly say. And for this purpose, you establish the tenets well spoken by Manjushri with many strange discourses that have not been heard in the Madhyamaka school of Jambudvipa (South Jambudvipa) before. Even so, it is not considered to be established. Because this sect is not the sect of any internal or external sect, and it also contradicts the worldly terms. For example, the blue and yellow that appear in the mirror, as well as people, horses, cattle, sentient beings, mountains, forests, rivers, etc., although they appear before the root consciousness, they are not called those things. The existence of untrue false existence and establishment is an existence that can be established. Rather than the false true non-existence and non-establishment, etc., is a non-existence that cannot be established. Due to the pressure of internal and external scriptures, one dares not easily say it, and it is not possible to establish a sect. If it is said that way, from the wise to the shepherdess, everyone will think that this is lying, and will not feel that this is the rule of the treatise. Because the sectarians all think that the rationality of their respective sects is all meaningful, so no matter what they say exists or does not exist, etc., non-existence, etc. can be established. And everything else said is false that does not have true meaning, so no matter what is said to exist, etc., it cannot be established, thus carrying out refutation and establishment.