Tibetan
ན་གོང་མ་འདི་དག་གིས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་སྟེ་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་གང་ཟག་དངོས་འཛིན་གྱི་ནད་ཆེས་སྟུག་པ་དག་བདེན་གཉིས་དང་འཁོར་འདས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་སོགས་ལ་དོན་གནས་ཀྱི་དངོས་སྟོབས་ལ་བཟང་ངན་དང་མཆོག་དམན་ཆེས་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་དངོས་འཛིན་ཅན་ལ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་མཆོག་དམན་དང་བཟང་(༡༤༩ན) ངན་དང་ལེགས་ཉེས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ངང་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་གཞིན་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཅིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སོགས་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་དེའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ངེས་དོན་གསལ་བྱེད་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བ་མེད་པ་དག་བདེན་གཉིས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་དོན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་དག་སྲིད་པ་མ་བཀག་མོད། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་ལུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱིས་ཟིན་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་བདེན་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱ་བློ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དོན་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་འབྲུ་ཉི་ཚེ་བ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཆེན་པོ་ཐམས་(༡༤༩བ) ཅད་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཁོ་ན་ལ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ན་དྲངས་མ་ཐག་པའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུང་གིས་ཟིན་སོ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང༌
Chinese
那麼，上述這些（觀點）說，將分別念法身，也就是二諦的本質視為相同，這是因為那些執著於實在的人，他們的執著之病非常嚴重，他們認為在二諦、輪迴涅槃和分別念法身等等之中，在實質的力量上存在著極大的好壞和優劣。對於那些有這種實在執著的人來說，輪迴涅槃等等的事物，它們本身並沒有任何優劣、好壞和善惡的本質，而是平等性、同一性、同一自性、無差別的相同性、無差別以及非異體的真如，這是一種方式。這樣說的用意並非指輪迴涅槃等等的實質本質是相同的。在無自性的狀態下，使用「平等性中相同」這樣的詞語，是因為世尊的《勝鬘經》等顯示甚深真實義的經典，所有的詞句都像這樣。而且，必須按照字面意思來理解，這是因為它出自於大乘中觀的真實義闡明者，受到諸佛授記的聖者龍樹父子及其追隨者的宗派。因此，僅僅依靠剛才引用的直接開示的經文，那些沒有福分的人可能會認為二諦和分別念法身等等在意義上是真實存在的，並且它們的本質是相同的，這並沒有被阻止。然而，對於有福分的人來說，一旦他們理解了經文直接開示的意義，那麼對於二諦的意義本質是相同還是不同的所有想法都會自然解脫。這是因為諸佛和菩薩以各種不同的方式教授佛法，以便使各種不同根器的眾生能夠生起解脫和一切智的偉大意義。並非僅僅依靠少量的詞句就能夠理解意義，而是所有的顯密經典（149b）都在教授佛法，並且讚揚唯有具備四依的方式來修持。因此，對於有福分的人來說，即使在剛才引用的直接開示的經文上產生錯誤的情況也是不存在的。正如所說：有、無、亦有亦無等。
English
So, these above (views) say that the conceptual Dharmakaya, that is, the two truths, are regarded as having the same essence. This is because those who cling to reality have a very severe disease of clinging to reality. They think that in the two truths, samsara and nirvana, and the conceptual Dharmakaya, etc., there are great differences of good and bad, superior and inferior, in terms of substantial power. For those who have this clinging to reality, those things such as samsara and nirvana do not have any essence of superior or inferior, good or bad, and right or wrong. Rather, they are equality, the same nature, the same essence, the same without difference, non-different, and the suchness that is not other. This is one way of saying it. It is not saying that the substantial essence of samsara and nirvana, etc., is the same. In the state of no self-nature, the use of the phrase "the same in equality" is because the words of all the scriptures, such as the Vimalakirti Sutra, which show the profound true meaning of the Blessed One, are all like this. Moreover, it must be understood according to the literal meaning, because it comes from the tradition of the noble Nagarjuna and his sons and followers, who were prophesied by the Buddhas as clarifying the true meaning of the Great Vehicle Madhyamaka. Therefore, relying on the directly revealed scripture that was just quoted, it is not prevented that those without merit may think that the two truths and the conceptual Dharmakaya, etc., are truly existent in meaning, and that their essence is the same. However, for those who have merit, once they understand the meaning of the scripture's direct revelation, all thoughts of whether the essential meaning of the two truths is the same or different will be liberated on their own. This is because the Buddhas and Bodhisattvas teach the Dharma in various different ways, so that beings of various different capacities can generate the great meaning of liberation and omniscience. It is not that the meaning can be understood only by relying on a few words, but all the great Sutras and Tantras (149b) teach the Dharma, and praise only the practice that possesses the four reliances. Therefore, for those who have merit, there is no possibility of error arising from the directly revealed scripture that was just quoted. As it is said: Exists, does not exist, both exists and does not exist, etc.
Tibetan
། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ས་སྐྱ་པ་གྲགས་པའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དམྱལ་བ་ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཡིན། །ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་དེ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་དེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་དབུ་མ་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་ལ། ལུང་དེའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་བླུན་པོ་ལས་མཁས་པ་སུ་ཞིག་ལ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱན་ཐོབ་པ་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་རས་ཆེན་ལ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་མཆོག་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྱུང་ཙམ་ལས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་དངོས་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་ཞང་གི་སྤྲང་བན་བདག །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །གཞི་རྩ་ངོས་བཟུང་གང་ཡང་མེད། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དོགས་དང་བྲལ། །རང་གསལ་ཅིང་ཡང་སྣང་ཞིང་གདའ། །མ་བསྒྲིབས་འགགས་པ་མེད་པའི་ངང༌། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །ཆད་ལྟ་ཕྱལ་བའི་དོགས་དང་བྲལ། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་རྩོལ་དང་བྲལ། །འདི་དང་ཕ་གི་ཕྱོགས་ཆ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་(༡༥༠ན) མཐའ་དབུས་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང༌། །ཕྱི་ནང་ཀུན་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གསལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་དང་མཉམ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་ཡིད། །སར་གནས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཕྱིན་པ་མེད་ཅིང་བསྡད་པ་མེད། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །གནས་པ་མི་དམིགས་དུས་ཚོད་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་གཞི་རྩ་མེད་པའི་རྩ་བྲལ་སེམས། །ཕྱོགས་བཅུ་གར་བལྟས་དེ་ཉིད་ངང༌། །རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་བྱིས་པ་བསླུས། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ན་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །སྨིག་རྒྱུའི་རྦ་ལ་ཐབས་ཅད་གཡེངས། །མིག་ཡོར་སྲིན་པོའི་ཁ་ལ་ཚུད། །མཁས་པས་གང་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །མི་མཁས་བྱིས་པས་སྐད་ངན་འདོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །མཁས་དང་མི་མཁས་གང་ཡང་མེད། །བར་སྣང་སྟོང་པའི་འཇའ་ཚོན་ལ། །ཁུ་ཚུར་བརྡེགས་པས་ཕོག་པ་མེད། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གཟའ་སྐར་རྣམས། །དར་གྱི
Chinese
། །也称为非二元性。由于疾病的影响，一切不都变成了药物吗？因为有这样的说法。萨迦派一位名为扎巴的人，考虑到刚才所说的意义，说：地狱的铁烧地面，是真正意义上的色究竟天。冷热痛苦燃烧，是远离戏论的法身。外道徒的观点，是真正意义上的中观。因为这段经文的字面意思，连愚笨的人都不会产生误解，更何况是智者呢。因此，获得了对二谛之理毫无迷惑的眼睛的至尊桑结年巴惹钦等噶举派大师们，除了将一切法安立为空性缘起之外，没有见到任何实法。香仁波切说：唉玛吙，香的乞丐僧我，向内观察自己的心，没有任何可以确定的基础。远离常恒的怀疑，自明且清晰显现。在无遮蔽、无阻碍的状态中，过去、现在、未来都不会改变。远离断见和邪见的怀疑。唉玛吙，自心即是法身，三身自然具备，无需造作。没有此岸和彼岸的分别，如同虚空一般，没有边际和中心。唉玛吙，自心处于空性状态，内外都没有执着。什么也不是，却又什么都清晰。自性本无戏论，具有俱生之自性。与三世诸佛的心意相同。所有众生的心意，安住于地的诸佛的心意。本来没有成立，没有生。没有去，也没有住。没有走，也没有来。没有可观察的住处，没有时间。唉玛吙，没有基础的无根心，无论看向哪个方向，都是那个状态。体验着各种各样的梦境，幻化的人欺骗着孩子，在乾闼婆城中享受着，所有的手段都迷失在海市蜃楼的波浪中，眼睛被迷惑，落入罗刹的口中。智者什么也看不见，愚笨的孩子发出难听的声音。在真正意义的自性中，没有智者和愚者。对于虚空中的彩虹，用拳头击打也不会击中。大海中的星星们，
English
Also called non-duality. Doesn't everything become medicine due to the influence of illness? Because it is said. Considering the meaning just mentioned, Sakya master named Drakpa said: The iron-burning ground of hell is the ultimate Ogmin in the true sense. The burning of hot and cold suffering is the Dharmakaya free from elaboration. The view of external heretics is the true Madhyamaka. Because the literal meaning of that scripture, even a fool would not be mistaken, let alone a wise person. Therefore, Jetsun Sangye Nyenpa Rechen and other Kagyu masters who have attained the eye free from the stain of delusion regarding the nature of the two truths, have not seen any real dharma except for establishing all dharmas as emptiness and dependent arising. Zhang Rinpoche said: Emaho, the beggar monk of Zhang, when I look back at my own mind, there is no basis to identify. Free from the doubt of permanence and solidity, self-luminous and clearly appearing. In an unobstructed and unimpeded state, there is no change in the three times. Free from the doubt of nihilistic and wrong views. Emaho, my own mind is the Dharmakaya, the three kayas are naturally endowed, without effort. There is no distinction between this and that shore, like the sky, without beginning or end. Emaho, my own mind is in a state of emptiness, there is no object of focus inside or outside. It is nothing, yet everything is clear. The essence is naturally free from elaboration, possessing the nature of co-emergence. It is the same as the mind of the Buddhas of the three times. The minds of all sentient beings, the minds of the Buddhas abiding on the ground. It is not established from the beginning, there is no birth. There is no going, and no staying. There is no going, and no coming. There is no observable dwelling, there is no time. Emaho, the rootless mind without foundation, wherever you look in the ten directions, that is the state. Experiencing various dreams, the illusory person deceives the child, enjoying in the city of Gandharvas, all means are lost in the waves of mirage, the eyes are deceived, falling into the mouth of a Rakshasa. The wise do not see anything, the foolish children make unpleasant noises. In the nature of true meaning, there is neither wise nor foolish. For the rainbow in the empty sky, hitting with a fist does not hit. The stars in the ocean,