Tibetan
པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་དགའ་དོན་གཉེར་གྱིས་(༦༩བ) ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱང་འཕགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ལྟའི་འཁྲུལ་གཞི་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་དོན་གྲུབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་རང་གི་གང་ཟག་དག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་རྒྱས་པར་དགག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དངོས་དང༌། བཀག་པ་ལ་འགལ་བ་སྤང་བའོ།།དང་པོ་ལ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །མཉམ་ཉིད་བཅུའི་ལུང་གི་དང་པོ་བརྒྱད་དོན་དམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དགུ་པ་སྒྱུ་མ་སོགས་དཔེ་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཅར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པ་ལས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་རིགས་པའི་ལམ་ནས་བསྟན་པས། མཉམ་ཉིད་གཞན་རྣམས་བསྟན་པར་སླ་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར།བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་(༧༠ན) ཡིན། །ཅེས་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་དོན་ནི། བདག་ལས་བརྟེན་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་རྟེན་ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །མ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཅེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་གྱི། བདག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོད་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དགག་པ་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདི་སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་ལ
Chinese
因为从看到缘起的真实性而引申出来，并且饶益有情以（６９ｂ） “听闻此道”而作北传的缘故，如果通达诸法的如实性，那么也能证悟到人我见的错乱之基毫无自性，从而断除二障，所以作为主要内容而宣说。那么，仅仅宣说法的无我，就能成就目的，所以宣说人无我是没有意义的吗？不是的。因为钝根者会逐渐进入教法，并且为了开示声闻缘觉之人的解脱之门。第二，分为：广泛遮破四边生、宣说世俗的生是缘起、以及说明以理智进行辨析的必要性。第一，分为：真实遮破四边生、以及消除对遮破的矛盾。第一，分为：随述无生之誓言、广说遮破四边生的理智、以及为了那个原因而宣说诸法无自性。第一是：彼即非从彼生亦非从他生，云何从二生，无因而生复云何有。十种平等性的教证中，前八种是胜义中平等性，第九种以幻术等七个比喻来宣说的是世俗中平等性，最后一种是解释在二谛中都是平等性，从中以理智之路来宣说无生平等性。因为其他平等性容易宣说，所以论师在《中观论》的开头说：非自非从他，亦非从共非无因，于何处有生，是事皆不有。（７０ａ） 这样简要说明的意义是：依赖于自性的内外事物，无论在所依赖的处所、时间、以及任何宗派中，生在任何时候，即在一切情况下都是不存在的。同样地，也适用于其他三种情况。所谓“非”是与“非自生”等连接，而不是与“从自性生之有”连接，因为遮止了因，果的遮止就自然成立。此论是论师莲花戒等《金刚择决》的论证
English
Because it is derived from seeing the truth of dependent origination, and because of benefiting sentient beings by (69b) "Hearing this path" as a Northern Transmission, if one understands the suchness of all phenomena, then one can also realize that the basis of the delusion of self-view is without self-nature, thereby eliminating the two obscurations, so it is stated as the main content. Then, is it meaningless to teach the selflessness of persons, since the purpose is accomplished by teaching the selflessness of phenomena alone? No, it is not. Because those with dull faculties gradually enter the teachings, and to show the path to liberation for Hearers and Solitary Realizers. Secondly, it is divided into: extensively refuting the four extremes of arising, explaining that conventional arising is dependent origination, and explaining the necessity of analyzing with reason. First, it is divided into: actually refuting the four extremes of arising, and eliminating contradictions to the refutation. First, it is divided into: following the vow of non-arising, extensively explaining the reasoning for refuting the four extremes of arising, and for that reason, explaining that all phenomena are without self-nature. The first is: That is, it does not arise from itself, nor does it arise from another, how can it arise from both, and how can it exist without a cause? Among the ten proofs of equality, the first eight are equality in the ultimate sense, the ninth, which is explained by seven similes such as illusion, is equality in the conventional sense, and the last is explained as equality in both truths, from which the equality of non-arising is explained through the path of reason. Because other equalities are easy to explain, the teacher says at the beginning of the Treatise on the Middle Way: Not from self, not from other, not from both, not without cause, where is there arising, it never exists. (70a) The meaning of this brief explanation is: Whatever internal and external things depend on self, wherever they depend, in time, and in any school of thought, arising never exists, that is, in all circumstances. Similarly, apply it to the other three cases as well. The word "not" is connected to "not from self," etc., but it is not connected to "existence arising from self," because by negating the cause, the negation of the effect is naturally established. This treatise is the reasoning of the Diamond Splinters by the teacher Kamalashila, etc.
Tibetan
་སྦྱར་ནས་འཆད་དེ། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས། འདི་ལྟར་གང་དག་དོན་དམ་པར་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟ་བས་ན། རང་དང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པ་དག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གཟེགས་མ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཞེས་གཞུང་འདི་དང་སྦྱོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བཞི་ལ་སྦྱར་ནས་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་ཟུར་ནས་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང༌། འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་(༧༠བ) བ་འགོག་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དམ་བཅའ་བཞི་ལ་སྦྱར་ནས་རིགས་པ་ཟུར་ནས་ཁ་སྐོང་བར་མཛད་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་རང་རྒྱུད་ཡིན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བཞི་པོ་དང་པོར་བརྗོད་ནས་དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་ཕྱིར། ཞེས་དང༌། གཞན་ལས་མིན་ཏེ། རང་ལས་མི་འབྱུང་ན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་མིན་ཏེ། རེ་རེ་ནས་མ་ཡིན་ན་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །ཅི་དམ་བཅའ་བཞི་པོ་འདི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཡང་སྒྲུབ་ཅི་དགོས་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོགས་གཙོ་བོར་གཞན་སྐྱེ་འགོག་པའི་རིགས་པ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི། གཞན་གསུམ་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་གཞན་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་སྐྱེ་འགོག་པ་ལའང་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་འགོག་པའི་རིགས་པ་སྐབས་འདིར་སྟོན་པར་མི་མཛད་ཅེ་ན། བདག་སྐྱེ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གིས་སྔར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ
Chinese
结合起来讲解，如《中观光明论》中说：像这样，哪些在胜义谛中远离了从自、他、二者以及无因中产生，那些就是真实无自性的，例如，如同虚空中的莲花等等。凡是自他和合认为真实存在的诸法，也都和它一样。又说：因此，为了摧毁自他和合所说的所有事物差别，大自在者们善说了这四种无碍金刚屑，因此所有这些道都不会相违。将此与本论结合。像导师善护等，结合于遮止产生的自续四宗，从理证和比喻方面进行补充。虽然如此，圣天论师和此处的论师的两种大释，结合于遮止四边生（第七十页b面）的应成四宗，从道理方面进行补充才是最好的，因为圣者的意趣是自续是不合理的。如是首先陈述四宗，然后以理证成立，即：非从自生，彼不从彼出故。以及：非从他生，若不从自生，从他如何生。以及：非从二者生，若非从一一生，从二者亦不生。以及：非从无因生，无因而生何处有。那么，这四宗不是导师以前已经成立了吗？这里又成立什么呢？导师是说：诸法之自性，非有于缘等。等等，此处主要只是阐述了遮止他生的道理，而没有广说其他三种，此处是阐述了其他三种，并且在遮止他生方面也阐述了其他的道理结构，所以才这样安排。那么，为什么导师不在此处阐述遮止自生等的道理呢？因为自生等是外道徒的观点，而且那些观点也已经被自己的宗派所遮破了，即六十
English
Combined and explained, as it says in the Madhyamaka Illuminating Light: "Like this, those that are truly devoid of arising from self, other, both, and without cause are truly without essence. For example, like a lotus in the sky, etc. All things that are said to truly exist by self and other are just like that." And it says: "Therefore, in order to destroy all the differences of things spoken of by self and other, the great lords have well spoken of these four unobstructed vajra slivers, so all these paths are not contradictory." Combine this with this treatise. Like the teacher Lekdenjed, etc., combine with the four self-sufficient tenets of preventing arising, and supplement from the aspects of reason and example. Although that is so, the teacher Sangye Gyang and the two great commentaries of the teacher here, combine with the four consequentialist tenets of preventing the arising of the four extremes (page 70b), and it is best to supplement from the aspect of reasoning, because it is unreasonable for the intention of the noble ones to be self-sufficient. Thus, first state the four tenets, and then establish them with reasoning, namely: Not arising from self, because it does not arise from itself. And: Not arising from other, because if it does not arise from self, how can it arise from other? And: Not arising from both, because if it does not arise from each one, it does not arise from both. And: Not arising from no cause, because where can there be arising without cause? So, haven't these four tenets already been established by the teacher before? What is there to establish here again? The teacher said: "The nature of things is not in conditions, etc." Etc., here mainly only explains the reason for preventing other-arising, and does not extensively explain the other three. Here, the other three are explained, and in preventing other-arising, other reasoning structures are also explained, so it is arranged in this way. Then, why doesn't the teacher explain the reason for preventing self-arising, etc., here? Because self-arising, etc., are the views of the outsiders, and those views have already been refuted by their own schools, namely sixty.