Tibetan
་ནང་དུ་སྟེ་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དང་བའི་དད་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བློ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཆེད་དུ་རྩོལ་ན་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལས་འབྲས་བུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྟེན་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་སྒོམ་བྱེད་དེ་ཡི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འགྲོ་བ་དགྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བྱེད་ཅིང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད། །ཉན་པོ་དེ་ལ་དེ་བསྟན་པས་དོན་མིན་མི་བསྐྱེད་པར་མ་ཟད། བསྟན་དོན་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟར་དེ་མི་ཉམས་པའི་ཆེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱེད་དེ། རྟག་ཏུ་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འཆལ་གྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ་(༦༨བ) ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་གྱུར་ཀྱང་དབུལ་ན་ཟས་སོགས་འཚོ་ཆས་ལྷུར་བྱེད་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྟེན་པར་བྱེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཁྲོ་བས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ཞིང་ཁ་དོག་ངན་པར་འགྱུར་ལ། རྐྱེན་དེས་འཕགས་པ་མ་མཉེས་ན་གདམས་པ་མི་ཐོབ་པས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཆད་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཟུགས་མི་མཛེས་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡིན་ལ། དེའང་ལས་ངན་བསགས་པ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པར་གནས་པས་འཕགས་པ་དང་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷན་ཅིག་པར་མི་འཚོགས་ལ། འཕགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ལས་ཀྱིས་མནར་བའི་གཟུགས་ངན་དེར་གཤེགས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བསྙེན་པའང་ལས་ཀྱི་མཐུ་ངན་པས་བསྐལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སེམས་དཔའ་དེའི་དགེ་
Chinese
内心之中，心中生起极大的欢喜和清净的信心，并且欢喜而流泪，眼眶湿润，身体汗毛竖立，这就是圆满正等觉佛陀的智慧，远离障碍，具有菩提的种子。因此，如果他为了遍知一切而努力，就能迅速地完全证悟成佛。因此，他就是能够被教导的根器，应该为他讲授胜义谛的真理，因为从讲授中会产生讲解结果的功德。第二，他会产生随之而来的功德。恒常如法受持戒律而安住，将会布施，将会修持慈悲，将会修持忍辱，他所作的善行是为了菩提，为了救度众生而完全回向，并且恭敬圆满菩提的菩萨们。对于听者来说，这样教导不仅不会产生不好的结果，而且还会产生所有随之而来的功德。因此，对于这种法，就像得到宝藏一样，为了不让它衰退，应该修持这些功德。恒常如法受持戒律，断除一切不善，因为如果破戒而堕入恶趣，就会断绝空性的见解。又会布施，（68b） 即使以戒律而转生善趣，但如果贫穷，就会因为操劳食物等生计而断绝空性的见解。又会修持无量慈悲，因为空性的见解被慈悲所摄持才能成佛，而不是其他原因。又会修持忍辱，因为嗔恨会堕入恶趣，并且变得丑陋，如果因为这个原因而不悦圣者，就无法获得教导，从而断绝空性的见解。这里，不美的形象是不悦意的，而且也与积累恶业者们处于同一方向，因此不会与圣者、佛法和物质享受聚集在一起。即使具有慈悲心的圣者们因为业力而降临到那个丑陋的身体中，也要知道，由于恶业的力量，他们也会在漫长的时间里被厌恶。还有，那位菩萨的善
English
Within, great joy and pure faith arise in the mind again and again. Tears well up from joy, moistening the eyes, and the body's hairs stand on end. This is because they possess the seed of wisdom, free from the obscurations of the fully enlightened Buddha, the wisdom of enlightenment. Therefore, if they strive for omniscience, they will quickly and completely awaken to Buddhahood. Therefore, they are the vessel to be taught, and the truth of the ultimate meaning should be taught to them, because from the teaching will arise the qualities that will explain the results. Secondly, they will develop the qualities that follow from it. They will always take and abide in pure morality, will give generously, will cultivate compassion, and will practice patience. Their merit is dedicated to enlightenment, completely dedicated to liberating beings, and they will respect the Bodhisattvas of perfect enlightenment. For the listener, teaching in this way not only does not produce undesirable results, but also produces all the qualities that follow from the teaching. Therefore, for this Dharma, like finding a treasure, these qualities should be cultivated so that it does not decline. Always take and abide in morality, abandoning all non-virtue, because if one breaks their vows and is born in the lower realms, the view of emptiness will be cut off. Again, they will give generously (68b) Even if one is born in the happy realms through morality, if one is poor, the view of emptiness will be cut off because of the labor of providing food and other necessities. Again, they will cultivate immeasurable compassion, because the view of emptiness is grasped by compassion and one becomes enlightened, not for any other reason. Again, they will practice patience, because anger leads to the lower realms and one becomes ugly, and if the noble ones are displeased for that reason, one will not receive instruction, thus cutting off the view of emptiness. Here, an unattractive form is displeasing, and also dwells in the same direction as those who have accumulated negative karma, so it will not gather together with the noble ones, the Dharma, and material enjoyments. Even if compassionate noble ones descend into that ugly body tormented by karma, know that they will be despised for a long time due to the power of negative karma. Furthermore, the virtue of that Bodhisattva
Tibetan
བ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་སྟེ། དེར་མ་བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་དེ། སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པས་རྟེན་འབྱུང་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་འཐོབ་འགྱུར་བས། །དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །ཡུན་རིང་བར་མེད་དུ་དགེ་ཚོགས་བསགས་ནས་སྟོང་ཉིད་ཟབ་ཅིང་སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་བགྲོད་ནས་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། རབ་དགའི་ས་དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཆད་འགྱུར་གྱི་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་གོ། །གསུམ་པ་ལ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་(༦༩ན) བཤད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བདག་མེད་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། ལུང་དང༌། རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་དང་བྲག་ཆ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་རྣོ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་དྲུག་པར་སེམས་ད
Chinese
所有这些都完全回向，为了将所有众生从轮回中解脱出来而证得菩提。因为没有回向的善行，就不是佛陀的因果不间断的来源。此外，要恭敬圆满的菩萨们，因为除了菩萨之外，没有人能够展示缘起。第二部分是：通晓深广之理的智者，将逐渐获得极喜之地。因此，为了追求那个目标，请听闻此道。长久不断地积累善行，通晓空性之深奥、布施等之广大的智者，通过积累和修行，将逐渐获得极喜之地。因此，为了追求那极喜之地，请听闻即将讲解的此道。第三部分是：通过二无我的方式（69a）进行讲解，以及通过十六空的方式进行讲解。第一部分是：分别讲解二无我，以及总结要义。第一部分是：法无我，以及人无我。讲解法无我。第一部分是：通过教证和理证两种方式。第一部分是：关于如何如实地展示诸法的真实性，首先是教证。《圣十地经》中说：诸位佛子，菩萨在第五地圆满了道路之后，进入第六地。他通过十种法平等性进入。哪十种呢？即是：一切法无相平等性，一切法无自性平等性，同样地，无生、不生、寂静、本来清净、无戏论、无取舍平等性，一切法如幻、如梦、如阳焰、如干闼婆城、如水月、如影像、如化现般平等性，一切法有实无实二者不二平等性。当他如此彻底地证悟一切法的自性时，通过敏锐且随顺的忍，证得菩萨的第六地显现。如是等等。在此，首先展示法无我，是有原因的，因为在第六地，心
English
All of these are completely dedicated, in order to liberate all beings from samsara and attain enlightenment. Because un dedicated virtue is not the uninterrupted source of the Buddha's cause and effect. Furthermore, one should respect the perfect Bodhisattvas, because no one other than the Bodhisattvas can demonstrate dependent origination. The second part is: The wise who are skilled in the profound and vast principles will gradually attain the Joyful Land. Therefore, in order to pursue that goal, please listen to this path. Accumulating merit continuously for a long time, the wise who are skilled in the profundity of emptiness and the vastness of generosity, etc., through accumulation and practice, will gradually attain the Joyful Land. Therefore, in order to pursue that Joyful Land, please listen to this path that will be explained. The third part is: Explaining through the two selflessnesses (69a), and explaining through the sixteen emptinesses. The first part is: Explaining the two selflessnesses separately, and summarizing the main points. The first part is: selflessness of phenomena, and selflessness of person. Explaining the selflessness of phenomena. The first part is: Through two ways of scriptural authority and reasoning. The first part is: Regarding how to truly show the reality of all phenomena, first is the scriptural authority. In the 《Ten Bhumi Sutra》it says: "O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who has perfected the path on the fifth Bodhisattva ground enters the sixth Bodhisattva ground. He enters through ten kinds of equality of dharmas. What are the ten? They are: all dharmas are equal in being without characteristics, all dharmas are equal in being without essence, similarly, without arising, unarisen, solitary, primordially pure, without elaboration, without acceptance and rejection, all dharmas are equal like illusion, like dream, like mirage, like a city of gandharvas, like the moon in water, like an image, like a manifestation, all dharmas are equal in being non-dual between existent and nonexistent. When he thoroughly realizes the nature of all dharmas in this way, through sharp and compliant forbearance, he attains the manifestation of the sixth Bodhisattva ground." And so on. Here, there is a reason for showing the selflessness of phenomena first, because on the sixth ground, the mind