Tibetan
་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཕགས་པས་བྱས་སམ་སྙམ་པར་དོགས་གཞི་ཡོད་དེ། དེས་བྱིས་པའི་དུས་མ་རྟོགས་ལ་འཕགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ། དེ་འཕགས་པས་མ་མཛད་པས་མ་བྱས་པ་དང་བཅོས་མིན་དང་གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཅོས་མའི་རང་བཞིན་མིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྙད་ཀྱི། དེ་ལྟར་བསྙད་པ་ནི་དེ་ལྟའི་རང་བཞིན་དེ་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་དང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དེ་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཇོ་ནང་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟག་བརྟན་རང་བཞིན་ངོ་བོ་རང་གིས་མི་སྟོང་པར་འདོད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་(༣༤༤བ) གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་ལེགས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་ངོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལེགས་པར་བཀག་ནས། ཤེས་བྱར་ཡེ་མེད་པའི་ཆོས་སྲིད་ན་དེ་བཀག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེའང་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ཤེས་བྱར་མེད་པས་སྟོང་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྲགས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་གཉིས་ཀ་བཀག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་རང་རང་ངོ་བོས་མི་སྟོང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་སོང་བར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུའང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ན་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྟོང་པ་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པར་གཞི་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེར་བལྟ་ན་ནི་དེ་ལས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། མེ་གསོད་པ་ལ་ཆུ་དགོས་ན་ཆུ་ཉིད་མེར་འབར་ན་ཆུ་གསོད་ཐབས་(༣༤༥ན) འགར་ཡང་མི་རྙེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་མྱང་འདས་ཏེ། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་འདི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་གདོད་ནས་བདེན་
Chinese
因为等等所作的缘故。空性是被圣者所作吗？有这样的疑问，因为圣者在孩童时期没有证悟，而圣者是现量见到的缘故。对于“那是圣者没有造作的，所以不是造作的，是无为的，是不依赖于其他的自性”的说法，仅仅是说那是“不是造作的自性”而已。如此说，并不是说那样的自性成立为无为的自性，也不是说它被显示为无为的体性和自性，因此那样的自性本身，那个自性就是空性，那就是自性空性。觉囊派认为，一切法的自性，胜义谛，真实，常恒，自性，本体，不是由自身空，一切法自性空性，以自性（344b）空性的方式很好地遮破了。同样，宗喀巴大师也很好地遮破了色等法的自性自性空性，如果存在着在所知中根本不存在的法，那么遮破它的无自性的空性，它本身就是空。而且，因为认为作为理由的所破在所知中不存在而空，所以在《母经》等中，空性被说成是色等的自性和本体，是依他起，是众所周知的，并且自性空性被说成是空性，这两种说法都被遮破了。因为如果色等不是以各自的本体空，那么一切法也不会变成自性空性，而是会变成具有自性的，并且，那样的空性也不会变成色等的自性空性空性。如果那样，即使变成具有自性的也没有过失，因为是胜义谛的自性。如果这样想，如果世尊为了对治认为一切法不空是实有的，而宣说了空性，那么空性不是以各自的本体空，而是存在着作为基础成立的自性，如果那样看，还有什么比那更大的实有见呢？就像如果灭火需要水，而水本身就在燃烧，那么就找不到任何用水灭火的方法一样。自性涅槃，涅槃是唯一的真理，这指的是世俗谛，自性，本来就是真实的。
English
Because of what was done by, etc. Is emptiness made by the noble ones? There is a doubt, because the noble ones did not realize it in childhood, but the noble ones saw it directly. Regarding the statement, "That is not made by the noble ones, so it is not artificial, it is unconditioned, it is the nature that does not depend on others," it is only said that it is "the nature that is not artificial." Saying so does not mean that such a nature is established as an unconditioned nature, nor does it mean that it is shown as having the essence and nature of being unconditioned, therefore that very nature itself, that nature which is emptiness, is the nature of emptiness. The Jonangpas believe that the nature of all dharmas, the ultimate truth, reality, permanence, nature, essence, is not empty by itself, and that all dharmas are empty by nature, which is well refuted by the way of emptiness by nature (344b). Similarly, the great Tsongkhapa also well refutes the self-nature emptiness of forms and other dharmas. If there is a dharma that does not exist at all in what is knowable, then the emptiness of its non-nature that refutes it is empty by itself. Moreover, because it is believed that what is to be refuted as a reason does not exist in what is knowable and is empty, in the Mother Sutra and others, emptiness is said to be the nature and essence of forms and so on, is dependently originated, is well known, and the two statements that self-nature emptiness is said to be emptiness are both refuted. Because if forms and so on are not empty by their own essence, then all dharmas will not become self-nature emptiness, but will become possessed of self-nature, and such emptiness will not become the self-nature emptiness of forms and so on. If so, there is no fault even if it becomes possessed of self-nature, because it is the nature of the ultimate truth. If you think so, if the Bhagavan taught emptiness as an antidote to seeing all dharmas as real if they are not empty, then emptiness is not empty by its own essence, but exists as a nature established as a basis, and if you look at it that way, what is greater than seeing it as real? Just as if water is needed to extinguish fire, but the water itself is burning, then there is no way to extinguish the fire with water. Self-nature Nirvana, Nirvana is the only truth, this refers to the conventional truth, self-nature, is originally true.
Tibetan
པར་མེད་པར་བདེན་ཅེས་ཀུན་རྫོབ་ལ་བདེན་པ་ཡེ་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་མྱང་འདས་དེ་ཉིད་དེ་དང་དེར་བདེན་པའི་དགོངས་པ་ཐལ་འགྱུར་སྨྲ་བའི་ལུགས་མཆོག་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་གཏན་མིན་ཀྱང༌། བོད་ལ་ལ་ལུང་དེས་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་བདེན་པར་མེད་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་བདེན་པར་གྱུར་པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཟི་ལུང་པ་ཆེན་པོས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལའང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་སྐབས་ཁས་ལེན་པ་འདི་ནི་ཐལ་འགྱུར་བ་ལ་སྐུར་འདེབས་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་བཞེད་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གསུངས་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་དེས་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་ལུགས་གཉིས་མ་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་བཤད་སྣང་བའི་ཕྱིར། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་རེ་དྲུག་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་དྲུག་དང༌། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་བཞིན། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་དག་གིས་དབེན་སྟོང་ཉིད་གང༌། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཁམས་དང་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཁམས་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཁམས་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བསྙད་དོ། །ཆོས་དེ་དག་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་གིས་དབེན་ཞིང་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རེག་དྲུག་ཚོར་དྲུག་འདུས་(༣༤༥བ) ཀྱང་རེག་དྲུག་དང་ཚོར་དྲུག་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོ་བརྒྱད་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་དང་འདུས་བྱས་མ་བྱས་འདུས་ཀྱང་དེ་དག་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་ནི་ཕྱེ་ན་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ཀྱང་བསྡུ་ན་དེ་དག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། བཅུ་བཞི་པ་ལ། ངོ་བོས་མདོར་བསྟན། ཆོས་ཅན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། རྟེན་བསྡུ་ཞིང་སྟོང་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུགས་རུང་ལ་སོགས་དངོས་མེད་གང༌། །དེ་ནི་རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་
Chinese
没有根据就说真，是指世俗谛上根本不成立真。自性涅槃本身在那上面是真实的观点，即使在宣讲应成派最殊胜的宗义时也完全不是这样。但在西藏，有些人说，在二谛中，世俗谛在名言中也不存在真实，而胜义谛在名言中也变成了真实。特别是孜隆巴大师，甚至在应成派的宗义中也承认胜义的自性是真实成立的，这种说法是对应成派无上的诽谤。如果他那样认为，那么在宣说自性空性的时候，似乎没有区分以它空和非它空两种方式，而只说了自性本身就是空性。第十三是：十八界和六触，以及从那产生的六受，有色无色也是这样，有为无为诸法，这些法都是一切的，以那些远离的空性是什么。眼等内界和色等外界，以及眼的识等界和眼的识等十八界，从眼根聚合而生触到意根聚合而生触之间的六触，以及从那些触产生的六受，有色和无色以及有为无为的法都是称为一切法。那些法都是一切的各自的自性所远离的空性，那就是一切法的空性。十八界中包含六触六受（３４５ｂ），但单独说六触和六受，是因为那些是贪欲的直接原因，所以主要显示。十八界中包含色和无色以及有为无为，但单独说那些，是因为分开说是十八界，但总合起来就包含在那些之中。第十四，以体性作简略指示，以法相作广说，以所依作总摄，以空性之理作意义总摄，共有三种。第一是：色可变等无实有，那就是自相空性。色的体性是色可变等，乃至遍知的体性是现见一切相
English
Saying something is true without basis means that truth is not established at all on the conventional truth. The view that self-nature nirvana itself is true on that is completely not the case even when explaining the most excellent tenet of the Prasangika. But in Tibet, some say that in the two truths, the conventional truth does not exist as true even in name, while the ultimate truth has become true even in name. In particular, Zilongpa the Great Master, even in the tenet of the Prasangika, admits that the self-nature of the ultimate is truly established, which is an unsurpassed slander against the Prasangika. If he thinks that way, then when explaining self-nature emptiness, it seems that he did not distinguish between the two ways of emptiness by it and non-it, but only said that self-nature itself is emptiness. The thirteenth is: the eighteen realms and the six contacts, and the six feelings arising from that, colored and colorless are also like that, conditioned and unconditioned dharmas, these dharmas are all, what is the emptiness that is separated by those. The inner realms such as the eye and the outer realms such as form, and the realms such as the consciousness of the eye and the eighteen realms such as the consciousness of the eye, the six contacts from the contact arising from the aggregation of the eye to the contact arising from the aggregation of the mind, and the six feelings arising from those contacts, colored and colorless and conditioned and unconditioned dharmas are all called all dharmas. Those dharmas are all the emptiness that is separated from their respective self-natures, that is the emptiness of all dharmas. The eighteen realms include the six contacts and six feelings (345b), but the six contacts and six feelings are mentioned separately because those are the direct cause of desire, so they are mainly shown. The eighteen realms include form and non-form and conditioned and unconditioned, but those are mentioned separately because if they are separated, they are eighteen realms, but if they are combined, they are included in those. Fourteenth, briefly indicate by nature, explain in detail by characteristics, summarize by support, and summarize the meaning by the reason of emptiness, there are three types. The first is: form changeable etc. are unreal, that is self-characteristic emptiness. The nature of form is form changeable etc., and the nature of omniscience is to directly see all aspects.