Tibetan
ད་ཟློག་ལས། ཡང་ན་མེ་དང་མ་ཕྲད་ཀྱང༌། །མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་ན་ནི། །འདི་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་མུན་སེལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དངོས་རྣམས་མཐའ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་གཞུག་པར་ནི། །ནུས་པར་ཆེས་སླ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གཞན་དག་ལ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེ་ངན་པའི་དྲ་བས་འཇིག་རྟེན་ཅི་སྟེ་འདིར་བཅོལ་བྱེད། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་སོགས་འཇིག་རྟེན་རང་ལ་གྲུབ་པའི་དཔེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་གཞུག་པར་ནི་ནུས་པར་ཆེས་སླ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་ཡོད་པར་གཞན་དག་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བདེ་བླག་ཏུ་ནི་འཛིན་པར་ནུས་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲགས་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལ་གནོད་པའི་ཆེད་དུ་སུ་ཞིག་གིས་རྦད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཁྱོད་རང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དར་སྲིན་ལྟར་རྟོག་པའི་སྦུབས་ཀྱིས་གཏུམས་པའི་ཁར་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་རྟོག་གེ་ངན་པའི་དྲ་བའི་རྒྱ་ལ་ཚུད་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་སྔར་དངོས་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལས་ད་དུང་ཡང་ཅི་སྟེ་འདིར་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅོལ་བར་བྱེད་དེ་མ་བཅོལ་ཀྱང་ཐོག་མེད་ནས་སྤྲོས་འཛིན་གྱིས་བཅོལ་ཏེ། བཅོལ་ནས་སྨྱོ་བས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་ཀློང་དྲག་པོར་འཁོར་འདུག་པ་རེ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁོ་བོ་དབུ་མའི་རིགས་པ་ནི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་དེ་མི་རིགས་པས་དོར་བར་གྱིས་ཤིག དེས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཅན་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་དེ། དེའི་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་(༣༡༦བ) གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི་མ་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་ལ་དོན་མཐུན་དུ་གྲགས་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། གྲུབ་པར་ཐལ། ཚད་མ་དེ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགར་ཡང་རང་རིག་པ་དང་གཞན་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འགྲེལ་བཤད་དུ། དེའང་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། རིགས་པས་ཆོས
Chinese
又，从遮遣来说，即使不与火相遇，如果能遣除黑暗，那么此间存在的是什么，能使世间一切界都遣除黑暗？如是说。第四是，使一切事物都领悟为无事物，是最容易做到的，就像那样，对于其他的自性，领悟起来是不容易的。为何以恶分别的网来束缚这个世界呢？以幻术和梦境、影像等世间自身成立的比喻，使轮涅的一切事物都领悟为无事物，是最容易做到的，就像那样，对于事物具有自性，对于其他人来说，领悟起来是不容易的，是没有能够执持的方法的，因为那样成立的缘故，对于二者来说，没有共同周知的比喻。因此，你为了损害世间的名声，即使是被谁诅咒了，但你自身被俱生的烦恼如蚕丝般，被分别的茧所包裹，加上陷入了遍计所执的恶分别之网的罗网中，这个世界从先前对事物颠倒错乱的认识，到现在又为何要以实执来束缚呢？即使不束缚，也从无始以来就被戏论执著所束缚了。束缚之后，疯狂地在轮回痛苦的海洋中剧烈地旋转，真是可怜啊。因此，我所说的中观理路是颠扑不破的辩论，是不合理的，应该舍弃。因此，对于轮涅的一切事物，以能作事那样成立的执著为对境的现量和比量是不存在的，因为它的所量之境，自相和共相的体性没有（316b）成立的缘故，如同影像一样。那么，现量如果未经观察，在世间普遍被认为是符合实际的，就只有一种，那就是一切智智。如果没有成立，那就应该成立。因为那个量，无论在境和有境的任何方面，都与自证和它证的一切相分离。释论中说：那也是随顺于圣教，在世俗中存在。这样说是可以的，但记载说不是事物本身存在，这不是月称论师的观点，因为理路之法。
English
Furthermore, from the perspective of refutation, even without encountering fire, if it can dispel darkness, then what exists here that can dispel darkness from all realms of the world? Thus it is said. Fourthly, to lead all things to realize that they are without substance is the easiest thing to do. Just as it is, it is not easy to comprehend other natures. Why bind this world with the net of evil discriminations? By the example of illusions, dreams, images, etc., which are established in the world itself, to lead all things of samsara and nirvana to realize that they are without substance is the easiest thing to do. Just as it is, it is not easy for others to comprehend that things have inherent existence, and there is no way to grasp it, because there is no well-known example for both to establish it in that way. Therefore, even if you are cursed by someone for the sake of harming the reputation of the world, you yourself are wrapped in the cocoon of discrimination like silk by innate afflictions, and you are caught in the net of the web of evil discriminations of pervasive imputation. Why should this world, which was previously mistaken about things, now be bound by clinging to reality? Even if it is not bound, it has been bound by clinging to elaboration since beginningless time. After being bound, it is madly spinning in the violent waves of the ocean of suffering in samsara, which is pitiful. Therefore, the argument that my Madhyamaka reasoning is irrefutable is unreasonable and should be abandoned. Therefore, there is no valid perception or inference that takes as its object the assumption that all things of samsara and nirvana are established in such a way as to be able to perform a function, because the nature of its object of measurement, its own character and general character, is not (316b) established, just like an image. Well, if direct perception is not examined, there is only one thing that is generally known in the world to be in accordance with reality, and that is the omniscient wisdom itself. If it is not established, then it should be established. Because that valid cognition is separate from all self-awareness and other-awareness in any aspect of the object and the subject. In the commentary, it is said: That also exists conventionally by following the scriptures. It can be said in this way, but it is recorded that it does not exist as a thing in itself, which is not the view of Master Chandrakirti, because of the law of reason.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ནུས་ལ། དེ་མི་ནུས་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་འགོག་མི་ནུས་པའམ། ཡང་ན་ཐ་སྙད་དུའང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་མ་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། སུན་འབྱིན་ལྷག་མ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །ཕྲད་པ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཆེད་དུ་འདིར་གཏང་བྱ། །སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་མིན་པ། །དེ་སྐད་སྔར་བཤད་ལྷག་མ་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པ་རྟེན་འབྱུང་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། གང་ཟག་གིས་བདག་མེད་སྟོན་པ་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་དང༌། རྣམ་བདུན་གྱིས་དཔྱད་པ་སོགས་སུན་འབྱིན་ལྷག་མ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ནི་ཤེས་བྱས་ནས་ཏེ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཅི་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲད་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དམ། མ་ཕྲད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཆེད་དུ་སུན་འབྱིན་དབྱུང་སོགས་མཐའ་བཞིར་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། རིགས་པ་རྣམ་བདུན་གྱིས་མི་རྙེད་པས་ཕྲད་མ་ཕྲད་བརྟགས་ནས་སུན་མི་འབྱིན་ཀྱང༌། མ་དཔྱད་པར་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་སེལ་བྱེད་དུ་(༣༡༧ན) སུན་འབྱིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ཡང་སུན་འབྱིན་པའང་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཐའ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བདུན་དང་ཕྲད་མ་ཕྲད་སོགས་བརྟགས་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྙེད་པ་དང་སུན་འབྱིན་པ་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། མ་དཔྱད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་རྙེད་སུན་འབྱིན་པ་མི་འགལ་ལོ། །སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་རྟོག་པ་དོན་ལ་མི་གནས་པར་བཟློག་པ་ཙམ་ལས་རང་ཕྱོགས་བཞག་ནས་གཞན་ཕྱོགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསལ་བྱའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་རྐང་མིག་པས་དངོས་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་བྱས་པ་འདི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ནི་སུས་ཀྱང་རང་གི་ཕྱོགས་མ་བཞག་ཀྱང་འགྲུབ་ཅིང༌། ཁྱབ་བྱེད་བྱས་པ་དེ་ཁྱབ་བྱེད་མ་བྱས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་ངེས་པར་བཟློག་པ་སྟེ་བསལ་བར་བྱས་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའོ་ཞེས་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ནས་སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་རྒོལ་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་གཞན་ཕྱོགས་བཟློག་པའི་ཟློག་ཕྱོགས་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ལས་དོན་གྱིས་ཡོད་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གཞན་ཕྱོགས་སུན་ཅི་
Chinese
如果一切都能在名言中成立，那么一切智智也能成立。如果不能，那么在名言中也无法阻止对一切法的戏论，或者必须认为在名言中一切智智也不是真实的。第五，驳斥的剩余部分，先前已显示，也应知晓。为了回答相遇等方面的辩论，在此给出。驳斥如何进行辩论者也不存在。如是先前所说，剩余部分应由这一方来理解。因此，对于认为事物自性成立的人来说，显示法无我的缘起安立，以及显示人无我的依之假立安立，以及遮止四边生，以及七相推理等驳斥的剩余部分，先前已显示，也应知晓，即忆念，是因果相遇而产生，还是不相遇而产生等方面的回答。为了驳斥，在四边不生，七种理证无法找到，因此考察相遇不相遇也不能驳斥，但不考察而为了消除他人的邪分别(317a)而驳斥，在此也应分开说明驳斥。考察四边和七相，以及相遇不相遇等，生和找到和驳斥不能成立，但不考察的名言中，生、找到、驳斥不相违。驳斥如何进行辩论者也不存在，只是遣除他人不符合实际的分别，而不是建立自方而消除他方，因为没有观察到任何应消除的事物。外道足目派对事物所作的定义，因为成为周遍的正确定义，所以即使任何人不建立自己的宗派也能成立，而成为周遍的那个，没有成为周遍的另一方必定被遣除，即被消除，不依赖于其他。如是承认实物后，进行驳斥如何进行辩论是不合理的，因为那样的话，遣除他方的遣除对反，在自宗中也没有，因为从言说上已经变成存在了。中观派我们这些人是驳斥他方如何
English
If everything can be established in conventional terms, then omniscient wisdom can also be established. If it cannot, then in conventional terms, one cannot prevent elaboration on all dharmas, or one must assume that even in conventional terms, omniscient wisdom is not real. Fifth, the remainder of refutation, previously shown, should also be known. In order to answer debates on encounters, etc., it is given here. How refutation proceeds, the debater also does not exist. As previously said, the remainder should be understood by this side. Therefore, for those who believe that things are established by their own nature, showing the dependent arising that demonstrates the selflessness of phenomena, and the imputation that demonstrates the selflessness of persons, and the negation of the four extremes of arising, and the sevenfold analysis, etc., the remainder of refutation, previously shown, should also be known, that is, remembered, whether cause and effect arise from encounter or non-encounter, etc. In order to refute, there is no arising in the four extremes, and the sevenfold reasoning cannot be found, so examining encounter and non-encounter cannot refute, but without examining, in order to eliminate others' wrong conceptions (317a), refutation, here also, the refutation should be distinguished and stated. Examining the four extremes and the seven aspects, and encounter and non-encounter, etc., arising, finding, and refutation cannot be established, but in the conventional terms of non-examination, arising, finding, and refutation are not contradictory. How refutation proceeds, the debater also does not exist, only eliminating others' conceptions that do not conform to reality, rather than establishing one's own side and eliminating the other side, because no object to be eliminated is observed. The definition of things made by the non-Buddhist Foot-Eyed School, because it becomes a pervasive and correct definition, can be established even if no one establishes their own doctrine, and that which has become pervasive, the other side that has not become pervasive must be eliminated, that is, eliminated, not dependent on others. As such, after admitting substantial entities, it is unreasonable to argue how refutation proceeds, because in that case, the opposite of the elimination of the other side is also not present in one's own system, because it has become existent from the statement. We Madhyamikas are refuting the other side how