Chinese
嗡，于心识！根本没有存在，这不合乎道理。因为自性不存在本身就是颠倒，自性本身会变成三蕴。即使在说完全不存在的时候，执着的方式也是，因为会变成安立一个三蕴，所以那也不是你所希望的。对于不观察的标志的破斥对象我真实，如果所知中根本没有，我真实，那么所有众生都会被这种错误的对境所迷惑，看看这个迷惑吧！如果这些被迷惑的众生，在名言中也承认不存在（312a），那我该怎么办？当迷惑时，如果迷惑为迷惑处的心识在那时不存在，那么所有这些众生都会把兔角当作迷惑的对境。当破斥对象的我真实从迷惑中产生，并且在不观察时存在的时候，我真实的迷惑和没有迷惑，在两种真实中都不存在。中观的宗派如何安立？如果安立这个，就会完全丧失，说什么不说什么，没有可说的，可怜啊！如是说。第二，就像你所说的，太阳的轮廓所具有的特殊之处，在影像中也能看到罗睺等，太阳和影像，无论相遇还是不相遇，虽然不合理，但依靠清澈的水，仅仅会产生一个名言，虽然不是真实的，但为了证明自己的容貌美丽，就像那是存在的一样，这里也是智慧最初，应该修习，能够看到能力的原因是，即使远离了道理，也能证悟所要证实的，要知道。就像你所说的，太阳的轮廓所具有的罗睺遮蔽的特殊之处，在清澈的水中显现的太阳的影像中，也能看到罗睺遮蔽等等，那时会看到。那时，太阳和影像所依赖的水，如果相遇而显现影像，那么天空中就会没有太阳，如果不相遇而无关联地显现，那么那两个会变成其他物质所创造的，如果观察，影像的行为一点也不合理。如果不观察，依靠清澈的水和太阳的因缘，会产生执着为影像的名言，太阳的影像虽然没有太阳的自性，但会成为确定太阳被罗睺遮蔽了多少的决定因素
English
Om, to the mind! There is fundamentally no existence, which is unreasonable. Because the very absence of inherent existence is a reversal, inherent existence itself would become the three aggregates. Even when saying that there is absolutely no existence, the way of clinging is, because it would become establishing a three aggregates, so that is not what you want. Regarding the object of refutation of the sign, the self-truth, without examination, if there is absolutely nothing in the knowable, the self-truth, then all beings will be deluded by this mistaken object, look at this delusion! If these deluded beings also admit that there is no existence (312a) in name, then what should I do? When deluded, if it is deluded that the mind of the place of delusion does not exist at that time, then all these beings will regard the rabbit's horn as the object of delusion. When the self-truth of the object of refutation arises from delusion, and exists when not examined, the delusion and non-delusion of the self-truth do not exist in both truths. How to establish the tenets of the Madhyamaka? If this is established, it will be completely lost, saying what not to say, there is nothing to say, pity! Thus said. Second, just as you say, the special features that the sun's disc has, such as Rahu, etc., can also be seen in the image, the sun and the image, whether they meet or do not meet, although it is unreasonable, but relying on clear water, only a name will arise, although it is not true, but in order to prove that one's appearance is beautiful, just as that is existent, here also wisdom is initially, should be practiced, the reason for being able to see the ability is, even if it is far from reason, one can also realize what is to be proved, know that. Just as you say, the special features of the sun's disc that are obscured by Rahu, etc., in the image of the sun appearing in clear water, Rahu's obscuration, etc., can also be seen at that time. At that time, the water on which the sun and the image depend, if the image appears by meeting, then there will be no sun in the sky, if it appears without meeting and without connection, then those two will become created by other substances, if observed, the behavior of the image is not reasonable at all. If not observed, relying on the causes and conditions of clear water and the sun, the name of clinging to the image will arise, although the image of the sun does not have the nature of the sun, it will become the determining factor for determining how much the sun is obscured by Rahu.
Tibetan
ར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སུན་འབྱིན་དབྱུང་ཕྲད་མ་ཕྲད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་བཞིན་སུན་འབྱིན་གྱིས་དབྱུང་བྱ་ཕྱུང་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐ་སྙད་འབྱུང་བའི་དཔེ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དང༌། སླར་ཡང་མེ་ལོང་ནང་དུ་ཤར་བའི་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་ཉིད་དུ་(༣༡༢བ) མི་བདེན་བཞིན་དུའང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་བྱད་བཞིན་མཛེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་ནི་བྱད་བཞིན་མཛེས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་མ་དཔྱད་པར་ཡོད་པ་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་རིགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་དགག་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་རྒོལ་བ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདོད་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སུན་འབྱིན་གྱིས་གཞན་ངོར་སུན་དབྱུང་བྱ་སུན་འབྱིན་པ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྲགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཤར་ཙོང་ཁ་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་མཐུན་དཔེར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དེར་དོན་བྱེད་པར་གཞི་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་མིན་གྱི། རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱས་སྟོང་པའི་དཔེ་ཡིན་པས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དངོས་པོར་གཞི་གྲུབ་ཀྱང་བྱད་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དཔེར་ཕེན་པ་ཡིན། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་ཏྲའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་རུང་བ་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཞིན་ཉིད་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པའམ། གཟུགས་བརྙན་ཞིག་དེར་བྱུང་བའམ། མེ་ལོང་ལ་མིག་གི་འོད་འདྲེད་ནས་གཞན་ཉིད་མཐོང་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་གཞན་ཞིག་དེར་འབྱུང་བ་ནི་མིན་ཏེ། ལུས་གཞན་(༣༡༣ན) རྣམས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ལ་འདྲེད་པའི་འོད་ཀྱིས་བཞིན་མཐོང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཞིན་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ནུབ་ཏུ་བལྟས་པར་སྣང་བ་དང༌། བཞིན་ཆེན་པོ་གཟུགས་བརྙན་ཆུང་ངུར་སྣང་བ་དང༌། ཆུ་འགྲམ་ལ་སོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་རྩེ་མོ་མཐུར་དུ་བལྟས་པར་སྣང་བ་
Chinese
正如上面所说。因此，虽然驳斥者（藏文：སུན་འབྱིན་）在任何方面都没有成立能驳斥和不能驳斥的自性，但驳斥者驳斥所驳斥的事物，就像世间上所说的例子一样。再次，镜子中显现的面容的影像，虽然不是真实的面容本身（第312页b），但为了依靠它来使自己的面容变得美丽，影像被视为使面容美丽的所依，这又是为什么呢？同样，当以世间共许、世间认可的理证来驳斥对方的观点时，任何论敌为了清除智慧最初的不了解的污垢，因为能见到自性空性的驳斥能使他人在表面上驳斥所驳斥的事物，并能成立所要成立的事物。因此，应该知道，其他的名声的理由，即使脱离了自性成立的标志方式的合理性，也能使人领悟所要成立的事物。在此，嘉曹杰（藏文：ཤར་ཙོང་ཁ་པ）说：“将镜中的影像作为一切法无自性的相似例子，并不是因为事物在那里成立能起作用而空，而是作为标志的遮遣所空的例子，所以镜中的影像虽然在影像的事物上成立，但不能成立为面容，这可以作为例子。”这样说，是被见到法性的真谛的成就者们所遮止的。导师巴瓦巴札（藏文：བྷ་བ་བྷ་ཏྲ）在《金刚空行母释》（藏文：རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ）中说：“影像等也不是能成为事物本身的，因为这样，面容进入镜子中，或者一个影像在那里出现，或者眼睛的光线在镜子上滑动而看到其他事物，或者只是识。如果这样说，那么暂时一个其他的形体在那里出现是不可能的，因为其他的身体（第313页a）都是有障碍的，因为同一个地方是不可能的。也不是因为在镜子上滑动的光线而看到面容，因为这样，面容朝向东方，但影像却显现为朝向西方，面容很大，影像却显现为很小，水边的树木等向上生长，树梢却显现为向下生长
English
As mentioned above. Therefore, although the refuter (Tibetan: སུན་འབྱིན་) has not been established in any way with the nature of being able to refute or not refute, the refuter refutes what is to be refuted, just like the example commonly spoken of in the world. Again, the image of a face appearing in a mirror, although not the real face itself (p. 312b), is regarded as the basis for making one's face beautiful by relying on it, so why is that? Similarly, when refuting the other party's view with reasons that are commonly accepted and recognized in the world, any opponent, in order to remove the initial defilement of not understanding wisdom, can see that the refuter, which is empty of inherent existence, can superficially refute what is to be refuted and can establish what is to be established. Therefore, it should be known that other reasons of fame, even if they are separated from the rationality of the way of establishing characteristics by inherent existence, can still lead to the understanding of what is to be established. Here, Gyaltsab Je (Tibetan: ཤར་ཙོང་ཁ་པ) said, "Using the image in a mirror as a similar example of all phenomena being without inherent existence is not because the thing is empty because it is established there to function, but as an example of emptiness that is negated by a sign, so although the image in the mirror is established as the thing of the image, it cannot be established as a face, which can be used as an example." Saying this is prohibited by the accomplished ones who have seen the truth of the nature of phenomena. The teacher Bhava Bhatra (Tibetan: བྷ་བ་བྷ་ཏྲ) said in the commentary on the Vajra Dakini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ), "Images and so on are also not suitable to be things themselves, because in this way, the face enters the mirror, or an image appears there, or the light of the eye slides on the mirror and sees other things, or it is just consciousness. If it is said that way, then for the time being it is impossible for another form to appear there, because other bodies (p. 313a) are all obstructed, because the same place is impossible. Nor is it because the light sliding on the mirror sees the face, because in this way, the face faces east, but the image appears to face west, the face is large, but the image appears small, and the trees and so on by the water grow upwards, but the treetops appear to grow downwards.