Tibetan
་སུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པོའི་བདག་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བདག་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པར་བལྟ་ཞིང༌། འཁོར་བ་མ་གཟིགས་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་སོགས་མ་དམིགས་པ་ན་དེ་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བས་ཉན་རང་དག་ལེན་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། བྱང་སེམས་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟན་ནས་བཏགས་པར་བསྟན། རྒྱུ་འབྲས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་དཔྱད་ན་མི་རྙེད་ཀྱང་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་བཞག ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་དང་མི་འགལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བུམ་པ་སྣམ་བུ་རེ་ལྡེ་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ཕྲེང་བ་ལྗོན་ཤིང་དང༌། །ཁང་ཁྱིམ་ཤིང་རྟ་ཕྲན་དང་མགྲོན་གནས་ལ་སོགས་དངོས་རྣམས་གང་དག་དང༌།དེ་བཞིན་གང་དག་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འདིས་བསྙད་པ་དེ་རྣམས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཐུབ་དབང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷན་ཅིག་རྩོད་མི་མཛད་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་དེའི་ཉེར་ལེན་ཤིང་རྟ་དང་མཚུངས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྒྲེ་བ་ནི། བུམ་པ་སྣམ་བུ་རེ་ལྡེ་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ཕྲེང་བ་ལྗོན་ཤིང་དང་ཁང་ཁྱིམ་ཤིང་རྟ་ཕྲན་དང་མགྲོན་གནས་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་གང་དག་དེ་དག་(༣༠༧ན) ནི་ཤིང་རྟ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་ཡན་ལག་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གང་དག་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བོ་སྟེ་འགྲོ་བ་འདིས་བསྙད་དེ་ཐ་སྙད་བྱས་པ་དེ་རྣམས་མ་བརྟགས་གྲགས་པས་བཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐུབ་དབང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་མི་མཛད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ནི་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་རྩོད་ཅེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་མི་འགོག་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་དང་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་དང༌།།ཡོན་ཏན་ཅན་ཡན་ལག་ཅན་ཆགས་དང་མཚན་གཞི་མེ་ལ་སོགས་དོན་དག །དེ་རྣམས་ཤིང་རྟའི་རྣམ་དཔྱད་བྱས་པས་རྣམ་བདུན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ན་དངོས་པོ་གང་གིས་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འདོགས་ཞེ་
Chinese
因此才安立为我的，因此我的并不存在，因为作者已成无我。因此，应视蕴为空无我与我所，若不观轮回，则瑜伽士将得解脱。若不执著色等，则不会生起对它们的贪著等分别念，声闻缘觉不会取舍而入涅槃。菩萨虽证悟无我，然以悲心力故，仍执持轮回之流。第三，显示一切事物皆是依缘假立。分二：详细阐述因果；一切事物虽经分析却不可得，然仅以名言安立；一切名言皆不违背二谛。初者：瓶、布、篱笆、军队、森林、树木行列、房屋、车辆、微尘、客栈等诸事物，以及同样由因缘所生，由众生所诠说之事物，皆应如是了知。何以故？因能仁不与世间争论。如我与我所，如同车一般，比照一切事物皆与之相同。如瓶、布、篱笆、军队、森林、树木行列、房屋、车辆、微尘、客栈等事物，所有这些（307a）如同车一样，以七相分析则不存在，除此之外，依赖于各自的支分集合而存在，如是安立。同样，事物由仅仅此等因缘而生，由众生所诠说、所命名的那些事物，应了知名言安立，未经分析。何以故？因能仁说不与世间争论，世间与我争论，我不与世间争论，如是不遮止世间名言而宣说。二者：支分、功德、贪著、自性，以及木柴等事物，具有功德者、具有支分者、贪著和本体、火等意义。这些以分析车的方式进行分析，则七相皆不存在，除此之外，依世间名言而存在。在世间中，事物以何种方式命名呢？
English
Therefore, it is established as mine. Therefore, mine does not exist, because the agent has become selfless. Therefore, one should view the aggregates as empty of self and what belongs to self. If one does not observe samsara, then that yogi will be liberated. If one does not fixate on forms, etc., then thoughts of attachment, etc., will not arise for them. Hearers and solitary realizers will not accept or reject and will pass into nirvana. Bodhisattvas, although they realize selflessness, nevertheless, due to the power of compassion, maintain the continuum of existence. Third, it is shown that all things are dependently imputed. There are two parts: a detailed explanation of cause and effect; all things, although they cannot be found upon analysis, are nevertheless established merely by convention; all conventions do not contradict the two truths. The first is: pots, cloths, fences, armies, forests, rows of trees, houses, vehicles, dust, guest houses, and so on, whatever things there are, and likewise, whatever is produced from causes and conditions, those which are expressed by beings, all of those should be understood as such. Why? Because the Able One does not dispute with the world. Just as the self and what belongs to it are like a chariot, compare all things to be the same as that. Like pots, cloths, fences, armies, forests, rows of trees, houses, vehicles, dust, guest houses, and so on, all of those (307a) are like a chariot, they do not exist when analyzed by the seven modes, but other than that, they exist dependently on their own collection of parts, as such it is established. Likewise, things that are produced from just these causes and conditions, those things that are expressed and named by beings, should be understood as established by convention, without analysis. Why? Because the Able One said that he does not dispute with the world, the world disputes with me, I do not dispute with the world, thus he teaches without denying worldly conventions. The second is: limbs, qualities, attachment, nature, and firewood, etc., those with qualities, those with limbs, attachment and essence, meanings such as fire. These are analyzed by analyzing the chariot, so the seven modes do not exist, but other than that, they exist by worldly convention. In the world, in what way are things named?
Tibetan
ན། ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་དང་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་དང་ཞེས་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ཆགས་པ་དང་མཚན་གཞི་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་སྔ་ཕྱི་སྦྱར་ནས་དེ་རྣམས་ཤིང་རྟ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་རྣམ་དཔྱད་བྱས་པས་ཏེ་བཙལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དཔྱད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་མ་དཔྱད་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དེ་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཡིན་ལ། གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅིང༌། བུམ་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ལ། མེ་རིས་སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དང༌། བུམ་པ་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ་དང་མཆུ་འཕྱང་བ་དང་མགྲིན་པ་རིང་བ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་ལའང་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སེམས་(༣༠༧བ) ལས་བྱུང་བའོ། །ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་སེམས་སམ་གང་ཟག་གོ། །མེ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །བུད་ཤིང་ནི་བསྲེག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཡན་ལག་ཅན་དུ་འདོགས་ལ། ཡན་ལག་ཅན་ལ་བལྟོས་ནས་ཡན་ལག་ཏུ་འདོགས་པས་ཤིང་རྟའི་དཔེ་དང་མཚུངས་ཏེ། བུད་ཤིང་ལ་བལྟོས་ཏེ་མེ་ཡིན་ལ། མེ་ལ་བལྟོས་ནས་བུད་ཤིང་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་སོགས་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་གྱི། རིགས་པའི་དཔྱད་པ་མི་བཟོད་པས་བདེན་གཉིས་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ཙམ་དུ་བསྟན། རྒྱུ་འབྲས་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང༌། མིན་ན་མི་འཐད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྐྱེད་དེ་ལྟ་ན་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་ན་ནི་དེ་མེད་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ཡང་ནི་རྒྱུ་ཡོད་གྱུར་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་སོགས་བལྟོས་བཞག་གིས་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་བལྟོས་བཞག་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང༌། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དེ་མེད་པས་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེ་རྒྱུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་མིན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ
Chinese
那，关于“支分、功德、贪欲、自性以及薪柴等等”等词，依次是指具有支分、具有功德、贪着、本体以及火等等的意思。将这些意义前后结合起来，像车一样用七种方式进行分析，如果寻找，它们是不存在的。不分析与这种分析不同的情况，而是通过世俗共许的方式，这些法是存在的。例如，瓶子是具有支分的，陶片等等是它的支分。瓶子是具有功德的，青蓝色等是它的功德。瓶子是本体，肚子鼓胀、嘴巴下垂、脖子细长等是自性，对于氆氇等等也同样适用。贪欲是特别执着，从心（307b）中产生的。贪着是贪欲的所依心或者补特伽罗。火是焚烧的。薪柴是被焚烧的。因此，以支分为因，而称之为具有支分，依靠具有支分而称之为支分，这与车的比喻相同。依靠薪柴而有火，依靠火而有薪柴一样。同样，境与有境、法与法性等等，所有依靠而安立的法都只是世俗名言，不能经受理性的分析，因此应当了知二谛不相违。第二，显示因果仅仅是相互观待。破斥因果作为实有存在。第一，真实和否则不合理两种情况。第一种情况是：如果因产生果，产生是如此，那么它是因；如果因不产生果，那么果不存在，因就变成无因。如果果有因，那么就会产生，因此，支分等依靠假立而成立，同样，因果也是依靠假立而成立的。因为，如果因产生果，产生是如此，那么它是因；如果因不产生果，那么因为果不存在，因的名称就变成无因，因为没有理由将因安立为因，如果一切都是因，那么一切都将成为因。因此，是否是因取决于是否产生果。
English
Now, regarding the terms "parts, qualities, desire, nature, and firewood, etc.," they respectively refer to having parts, having qualities, attachment, essence, and fire, etc. Combining these meanings before and after, analyzing them in seven ways like a chariot, they are not found when searched for. Without analyzing what is different from this analysis, but through the way of worldly convention, these phenomena exist. For example, a pot has parts, and shards, etc., are its parts. A pot has qualities, and bluish-green, etc., are its qualities. A pot is an entity, and a bulging belly, drooping mouth, and long neck, etc., are its nature. The same applies to woolen cloth, etc. Desire is a special attachment, arising from the mind (307b). Attachment is the mind or person that is the basis of desire. Fire is what burns. Firewood is what is burned. Therefore, taking parts as the cause, it is called having parts, and relying on having parts, it is called parts, which is similar to the example of the chariot. Relying on firewood, there is fire, and relying on fire, there is firewood. Similarly, objects and subjects, phenomena and their nature, etc., all phenomena established in dependence are merely worldly designations, and cannot withstand rational analysis. Therefore, it should be understood that the two truths are not contradictory. Second, showing that cause and effect are merely mutually dependent. Refuting that cause and effect exist as substantial entities. First, two situations: the real and the unacceptable if not. The first situation is: If the cause produces the effect, if it produces, then it is the cause; if the cause does not produce the effect, then the effect does not exist, and the cause becomes causeless. If the effect has a cause, then it will arise, therefore, just as parts, etc., are established by dependent imputation, similarly, cause and effect are also established by dependent imputation. Because, if the cause produces the effect, if it produces, then it is the cause; if the cause does not produce the effect, then because the effect does not exist, the name of the cause becomes causeless, because there is no reason to establish the cause as a cause, and if everything is a cause, then everything will become a cause. Therefore, whether it is a cause or not depends on whether it produces an effect or not.