Chinese
由於執著於自己的觀點，以及對他人觀點的反感，這些都是對事物的錯誤認識，因此，如果這種錯誤的認識不消除，就無法獲得解脫。這個法並非為了爭論，因此，消除對自己和他人的貪戀和嗔恨，以渴望理解真相的心態來分析事物的本質，就能迅速獲得解脫。《六十頌如理論》中說：「無諍大自在，於彼無有 পক্ষ（藏文），對於沒有 पक्ष（藏文）者，何來他方 पक्ष（藏文）？」又，《百頌如理論》中說：「若於自方有貪著，於他方麵不喜悅，不能趨入於寂滅，雙行終將不得息。」又，《經部》中說：「若有聞此法而生貪，聞非正法而生嗔，為慢與驕所摧毀，以慢之故受諸苦。」因此，捨棄明顯的執著，以渴望解脫的心態，依止聖者龍樹所闡述的、世間普遍認同的知識——二諦的分類，僅僅是依賴緣起，就能成為解脫之因，因此必須學習它，並進行研究。在聖者的觀點中，僅僅是緣起，依賴它，解脫的自由也超越了完全的涅槃，無法用其他方式來表達。因此，所有要獲得的、獲得的方法和獲得的結果都不是真實存在的。在那個時候，也不能說它們不存在。不能說存在和不存在是二元，也不能說它們是非二元，或者既是二元又是非二元。因此，不要在任何地方進行思考、執著或努力，而是在這不做作、自然而然的偉大狀態中保持平等。在那個時候，六識及其對應的對象，無論內外顯現的任何現象，都要用各自的辨識智慧和正念，來理解其空性的本質。就像雪落在石頭上，顯現即空，聲音即空，覺知即空，要以這種方式凝視，就能達到凝視即解脫。這種甚深而廣大的中觀見修行訣竅，是沒有間斷的吉祥達波噶舉派的命脈，噶瑪噶舉派的口耳相傳，如同以一盞燈點燃另一盞燈。這就是瑜伽自在者傑尊米年巴成就者的教導。
English
Because of clinging to one's own view and being hostile to the views of others, these are all misperceptions of things. Therefore, if this misperception is not eliminated, liberation cannot be attained. This Dharma is not for the sake of argument. Therefore, eliminating attachment and anger towards oneself and others, and analyzing the nature of things with a desire to understand the truth, one will quickly attain liberation. The Sixty Stanza Reasoning states: 'The great master of non-contention, for them there is no पक्ष (Tibetan), for those who have no पक्ष (Tibetan), where is the other side पक्ष (Tibetan)?' Also, The Hundred Stanza Reasoning states: 'If you are attached to your own side and dislike the other side, you will not go to Nirvana, and dualistic practices will never be pacified.' Also, The Sutra Pitaka states: 'If one hears this Dharma and becomes attached, and hears non-Dharma and becomes angry, destroyed by pride and arrogance, one will suffer because of pride.' Therefore, abandoning obvious attachments, and relying on the classification of the two truths, which are universally recognized in the world, as explained by the noble Nagarjuna, with a desire for liberation, merely relying on dependent origination can become the cause of liberation. Therefore, one must study it and research it. In the view of the noble ones, merely dependent origination, relying on it, the freedom of liberation also transcends complete Nirvana and cannot be expressed in any other way. Therefore, all that is to be obtained, the method of obtaining, and the result of obtaining are not truly existent. At that time, it cannot be said that they do not exist either. It cannot be said that existence and non-existence are dual, nor can it be said that they are non-dual, or both dual and non-dual. Therefore, do not think, cling, or strive anywhere, but remain equally in this unadulterated, natural, and great state. At that time, all phenomena that arise, whether internal or external, of the six consciousnesses and their corresponding objects, must be understood in their nature of emptiness with their respective discriminating wisdom and mindfulness. Just as snow falls on a stone, appearance is emptiness, sound is emptiness, awareness is emptiness, and by gazing in this way, one can achieve liberation through gazing. This profound and vast instruction on the view and practice of Madhyamaka, the unbroken lifeline of the glorious Dagpo Kagyu, the oral transmission of the Karma Kagyu, like lighting one lamp from another, is the teaching of the yogi Jetsun Mianpa, the accomplished one.
Tibetan
ཁོ་ནའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་འདི་(༢༧༠ན) ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ལ་གདམས་པ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ལས་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་བཞི་ཀ་བཀག་ནས་སྐྱེ་མེད་1སྒྲུབ་པ་འདི་འདྲ་ནི་ལོག་ལྟ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་པ་བཀག་ནས་མེད་པ་ཡིན་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མེད་པ་བཀག་ནས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཡིན་བཀག་ནས་གཉིས་མིན་སྒྲུབ་རྗེས་གཉིས་མིན་བཀག་ནས་གཉིས་ཡིན་སྒྲུབ་པ་ནི་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་མར་གོ་བས་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང༌། ཚིག་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་བོད་སྔ་རབས་པའི་དབུ་མ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལུགས་འདི་ནི་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གདམས་པ་དང་རྗེས་བསྟན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ལ། ལྕང་ར་དགེ་ལེགས་པས་ཀྱང༌། ཁོ་བོའི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ནི་མར་པ་འབྲོག་མི་སྔགས་གསར་རྙིང་རྫོགས་ཆེན་གཅོད་ཡུལ་ཞི་བྱེད་པ་སྔོན་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་བྱོན་ནོ་ཅོག་གི་ཐུགས་ལ་མ་ཤར་ཞིང༌། སྔོན་བྱོན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་དེ་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོར་ལྷུང་ངོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་མོད། བདེན་སྙམ་མི་བགྱིད་དེ། སྔ་རབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་ནས་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པ་དཔལ་དང༌། ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་དང༌། ཕ་གཅིག་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང༌། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང༌། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་(༢༧༠བ) དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་ཡང་གྲགས་ལ། གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ཡས་བྱོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་གཤེགས་ཏེ་གྲུབ་པའི་ས་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག རིང་ལུགས་དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཕམ་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་བཅས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བ་འདི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས་མ་འོངས་པ་འབྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་
Chinese
是由于他的恩德而轻易获得的。我所善说的这种中观见修之法（270a），至尊文殊师利曾对宗喀巴大师开示说，对于二谛中的每一谛，都遮止有无等四边，而证成无生，这是一种极大的邪见。遮止有而说成无之后，接着又遮止无而证成有；遮止二是之后证成非二，遮止非二之后又证成二是，这是以两个遮止来真正理解，与自己的言辞相违背。所有这些词义，都不能彻底领会空性的意义，所以西藏早期噶当派的中观有非有、无非无的宗派，就像汉地和尚的见修一样，完全是错谬的。这样开示并广作后示。章嘉·格勒巴也说：我的至尊一切智者的中观见修，是玛尔巴、卓弥、新旧密咒、大圆满、断法、息解派等，以前来到雪域的所有人都未曾想到过的。以前的宗派的中观见修，都堕入了常断的极大边见之中。虽然广泛地建立宗义，但我并不认为是真的。因为对早期噶当派的中观见修进行讲、辩、著，闻、思、修三事，而成为贤善美的至尊噶当巴，还有卓浦·洛扎瓦·绛巴贝，萨迦派的至尊上师三尊，帕当巴·桑结（印度），香·玉扎巴，布顿仁波切，至尊热达瓦等等，他们都被称为是佛和菩萨（270b）大士的化身。即使不是化身，也是从显密教法的大道上走来，获得了成就大地的所有那些人的见修怎么会有过失呢？那个宗派没有丝毫错谬的污垢。因此，所有追随他们的人都不必灰心，说这种见解是宗喀巴大师带有错谬的见解，这是至尊那若巴的化身巴丹竹巴·嘉热尊者预知未来将会发生的事情，以金刚
English
It was easily obtained due to his kindness. This way of Madhyamaka view and meditation that I have explained well (270a), the venerable Manjushri once instructed Tsongkhapa the Great, saying that for each of the two truths, all four extremes such as existence and non-existence are negated, and the unborn is proven. This kind of thing is a great wrong view. After negating existence and saying it is non-existence, then negating non-existence and proving existence; negating two and then proving non-two, and negating non-two and then proving two, this is truly understood by two negations, contradicting one's own words. All these meanings do not thoroughly understand the meaning of emptiness, so the early Tibetan Kadampa's Madhyamaka school of existence and non-existence, non-existence and non-non-existence, is just as wrong as the view and meditation of the Chinese Heshang. He taught in this way and made extensive post-teachings. Changra Gelekpa also said: My omniscient master's Madhyamaka view and meditation is something that Marpa, Dromi, the new and old mantras, Dzogchen, Chod, and the pacifiers, all those who came to the snowy land before had never thought of. The Madhyamaka view and meditation of the previous schools have fallen into the great extremes of permanence and annihilation. Although they extensively establish tenets, I do not think it is true. Because the early Kadampa's Madhyamaka view and meditation were explained, debated, and written, and the three activities of hearing, thinking, and meditating were performed, and the venerable Gampopa, who became wise, virtuous, and excellent, and Khrophu Lotsawa Jampa Pal, the three supreme masters of the Sakya school, Phadampa Sangye (India), Zhang Yudrakpa, Buton Rinpoche, and the venerable Redawa, etc., all of them are also said to be emanations of Buddhas and Bodhisattvas (270b) great beings. Even if they are not emanations, how can there be faults in the view and meditation of all those who have walked the great path of Sutra and Tantra and attained the great ground of accomplishment? That school has not the slightest stain of error. Therefore, all those who follow them do not need to be discouraged, saying that this view is Tsongkhapa the Great's view with errors. This is the venerable Naropa's emanation, Paldan Drukpa Gyare, foreseeing what will happen in the future, with the vajra.