Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་འབྱུང་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དེ་དང་དེ་བརྟེན་གང་འབྱུང་བ། །རང་གི་ངོ་བོར་དེ་མ་སྐྱེས། །རང་གི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་གང༌། །དེ་ནི་སྐྱེ་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་ངན་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་(༢༦༦ན) འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་འཇིག་རྟེན་ལ་བསྙོན་མེད་དུ་གྲགས་ཤིང༌། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའི་སྣང་བ་ཙམ་འདི་ལ་བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཏེ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁྱེན་པ་ཅན་དག་གིས་དཔྱད་པ་དང་མ་དཔྱད་པའི་དབང་ལས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་དགྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ངེས་དོན་དབུ་མའི་གསུང་རབ་ལས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཅན་དག་གིས་གྲུབ་པར་ནི་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྱུང་འདི་ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དམ་པ་དང༌། གསུང་རབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དབུ་མའི་ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་ས་དང་ལམ་ཉིད་དུ་བས་པས། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ཞེས་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་སོགས་མཐོང་བར་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དབུ་མ་གཏམ་ཚོགས་དང༌། རིགས་ཚོགས་དང༌། བསྟོད་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འབའ་ཞིག་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྗོད་བྱེད་གསུང་རབས་དང་བརྗོད་བྱ་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ན་འགྱུར་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་མེད་པར་ཡོངས་དཔྱད་ཟིན། །དངོས་པོ་མེད་པར་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་དཔེར། །བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ
Chinese
我没有那样承诺，因为要确立仅仅是这种因缘的缘起。如《理六十颂》中说：‘依彼与彼而生者，于自性中彼未生，若自性中未生者，彼云何能说为生？’又如经中说：‘何为缘起，即是说为空性，彼为因所作施设，彼即是中道。’又如经部中说：‘何者由缘而生彼未生，于彼生之自性实无有，何者依缘彼即说为空，何者知空性彼即为不放逸。’如是说。因此，仅仅说无自性，并不会导致其相续中产生邪见。（266a）如此一来，所有缘起的世俗生灭，在世间都无可否认地存在。对于未经观察，仅仅是令人愉悦的显现，通达二谛不颠倒，那些具有广大无碍的超世智慧者，根据观察与不观察，为了救度世间而对二谛的安立，在究竟意义的中观论典中已经善加阐述，除此之外，执着实有者无法成立这样的观点。因此，缘起是所有邪见的对治，是确立空性离戏的殊胜理路，是所有经论所诠释的真如，是二谛双运的中道，是所有圣者所行走的道与地。因此，一切智者也说，谁见缘起，谁就见法，等等，说见三宝和四谛等。论师也在《中观论集》、《理集》和《赞集》中，都仅仅通过宣说缘起的方式来赞叹薄伽梵，并通过缘起的法理来确定能诠的经论和所诠的知识。
English
I did not make such a promise, because I am establishing the arising of dependent origination as merely this condition. As it says in the "Sixty Stanzas on Reasoning": 'Whatever arises in dependence on this and that, That is not born in its own nature. If it is not born in its own nature, How can it be said to be born?' And as it says in the scripture: 'Whatever is dependent arising, That is explained as emptiness. That is a designation made by cause, That itself is the Middle Way.' And as it says in the Sutra Pitaka: 'Whatever is born from conditions is unborn, In it, there is no nature of birth. Whatever depends on conditions is said to be empty. Whoever knows emptiness is diligent.' Thus it is said. Therefore, merely speaking of no self-nature will not cause wrong views to arise in their continuum. (266a) Thus, all the conventional arising and ceasing of dependent origination are undeniably known in the world. For this mere appearance that is pleasing to the mind when unexamined, those with vast, unobstructed, and transcendent wisdom, having realized the two truths without inversion, have well explained the establishment of the two truths in the definitive meaning Madhyamaka scriptures for the sake of liberating the world. Other than that, those who cling to things as real cannot establish such a view. Therefore, dependent origination is the antidote to all wrong views, the supreme reasoning that establishes emptiness free from elaboration, the suchness that is the subject of all scriptures, the Middle Way of the union of the two truths, and the path and ground traversed by all noble beings. Therefore, the Omniscient One also said, 'Whoever sees dependent origination sees the Dharma,' and so forth, saying that one sees the Three Jewels and the Four Noble Truths, etc. The teachers also, in all the "Compendium of Madhyamaka," the "Compendium of Reasoning," and the "Compendium of Praise," praised the Bhagavan solely through the way of explaining dependent origination, and established the expressing scriptures and the expressed knowledge through the principle of dependent origination.
Tibetan
་ཡོད་མིན་དེ་བཞིན། །བདག་གཞན་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་རྟོག་པ་རྣམས་ཆོས་ཀུན་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་(༢༦༦བ) སྟེ་བཤད་པའི་རིགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་མེད་པར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ཟིན་པས་འཕགས་པས་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པས་དངོས་པོ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། བུད་ཤིང་མེད་པར་མེ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས་དང༌། རྣམ་དཔྱོད་མཛད་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །རྟོག་རྣམས་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུང༌། །དེས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཅིངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་ཕགས་པ་སྤྲོས་པ་གང་ལའང་མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་མཐར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་ལོག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་ལས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་འབྲས་བུར་མཁས་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ན། ཇི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །སྟོང་མཐོང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །རྟོག་པས་མཐོང་བས་འཆིང་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་འགོག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བསལ་བར་བྱས་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ས་ཆེན་པོར་ཞུགས་པའི་དེ་སྲས་སློབ་མར་བཅས་པ་མཐའ་དག་གི་དབུ་མའི་གསུང་རབ་རབ་འབྱམས་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོག་མེད་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པས་རྟོག་པ་ཞིག་བཟློག་ནས་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་བ་གཞན་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། དངོས་པོ་མི་སྟོང་བའི་ཡོད་པར་རྟོག་པ་བཟློག་ནས་དངོས་པོ་(༢༦༧ན) མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་མེད་པ་ཞིག་གི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོག་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས། འདིར་ནི་ཡོད་ཉིད་འགོག་པ་སྟེ། །མེད་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མིན། །ནག་པོ་མིན་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། །དཀར་པོ་ཡིན་ཅེས་མ་བརྗོད་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བློ་ཅན་
Chinese
如同没有柴薪就没有火一样。第三，（一、）辨别的真实果实，以及（二、）辨别所做的慈悲之因的显现。第一，凡夫俗子都被妄念束缚，不作念的瑜伽士则会解脱，所有颠倒的念头，智者都说是辨别的果实。因此，没有领悟自性空性的凡夫俗子，都被自己的分别念所束缚；而那些领悟了这一点，对任何事物都不作念的圣者瑜伽士，则会获得解脱，因为所有的执着念头都完全颠倒了。导师们在论典中说，这就是辨别的果实。因此，正如所说：如果事物是自性存在的，那么看到空性有什么功德？因为通过念头所见而束缚，而这在这里是被遮止的。这样说，是为了消除什么呢？世尊和进入大地的菩萨及其弟子们，所有从浩瀚的中观论典中所说的道理，都是为了遣除从无始以来颠倒的念头，而不是为了遣除一个念头而生起另一个特殊的念头。例如，遣除事物不空的存在的念头，并不是为了生起事物不存在的空性不存在的念头。如果这样想，那本身也是没有进入事物实相的束缚。导师说：在这里是否定有，而不是完全执取无。如同说不是黑色，并不是说就是白色。就像这样。对于空性的道理持有邪见的
English
Just as there is no fire without fuel. Third, (1) the actual fruit of discernment, and (2) the manifestation of the cause of compassion that makes discernment. First, ordinary people are bound by thoughts, while yogis who do not think will be liberated. Whatever thoughts are reversed, the wise say that is the fruit of discernment. Therefore, ordinary people who have not understood the emptiness of self-nature are bound by their own discriminating thoughts; but those noble yogis who have understood this and do not think about anything will be liberated, because all clinging thoughts are completely reversed. The teachers say in the treatises that this is the fruit of discernment. Therefore, as it is said: If things exist by their own nature, then what is the merit of seeing emptiness? Because seeing through thoughts binds, and that is what is prevented here. What is being eliminated by saying this? All the reasoning spoken of in the vast Madhyamaka treatises by the Bhagavan and the bodhisattvas who have entered the great earth, together with their disciples, is spoken for the purpose of reversing the thoughts that have been reversed since beginningless time, and not for the purpose of eliminating one thought and generating another special thought. For example, eliminating the thought of the existence of things that are not empty is not for the purpose of generating the thought of the non-existence of emptiness of things that do not exist. If one thinks like that, that itself is a bondage that has not entered the reality of things. The teacher said: Here, it is the negation of existence, not the complete grasping of non-existence. Just as saying it is not black does not mean saying it is white. It's like that. Those who have wrong views about the doctrine of emptiness