Tibetan
ལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་(༢༥༨ན) ཕྱིར་ནའོ། །ངག་དོན་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་མོ་གཤམ་བུ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་རྨི་ལམ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་སྣང་རུང་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་ལྟར་གཟུགས་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་རང་བཞིན་མེད་མཚུངས་ནི་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རིགས་པ་དང༌། ལུང་དང་མི་འགལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མོ་གཤམ་བུ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་མེད་འཇིག་རྟེན་དུའང༌། །ཡོད་མིན་དེ་བཞིན་དངོས་འདི་ཀུན་ངོ་བོ། །ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས། །དེས་ན་དབུ་མ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྒལ་བརྟག་བྱ་བའི་སྐབས་མེད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་ཉིད་དོན་དམ་དུ་མ་སྐྱེས་ཏེ། དཔྱད་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བློ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མེད་དེ། འཁོར་འདས་འཆིང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཅོས་མིན་དང༌། གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པ་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་དགོས་ལ། བཅོས་མིན་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་གང་གིའང་གནས་སྣང་ལ་དཔྱད་ན་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་ལ། རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་བློ་རྟོག་པར་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དེ། རྟོག་བཏགས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་པོ་(༢༥༨བ) རང་རང་གི་ས་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྙེངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྗེ་བཙུན་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག རང་རྒྱུད་པ་དག་སྣང་མྱོང་མཐོང་གསུམ་མི་འགོག་གི། བཏགས་པ་འགོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་དག་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་སྣང་ན་མཉམ་གཞག་འཁྲུལ་བློར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མྱོང་གཞན་གྱུར་བསླུ་ཆོས་བཅོས་མ་ཡིན་པས་དམ་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མི་སྣང་ན་དེ་རིགས་པས་དགག་ནུས་ཏེ། རིགས་པ་འཐད་ལྡན་དུ་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར། རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས། སེམས་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པས། །འཁོར་འདས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དགག་སྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མི་བདག་གི་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྟོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བྲལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་གསུངས་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཅེས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་(༢༥༩ན) དེ་ཞི་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཡོད་ན་སྐྱེ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་མིན་པས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བས་སྔར་མ་བྱུང་ལས་ཕྱིས་བྱུང་དང༌། ཕྱིས་བྱུང་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་གོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནས་ཆོས་དེ་དག་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒོད་ཚང་པས། སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདུག་པ་ལ། །བླ་མས་བསྟན་ཀྱང་མ་དགོས་པར། །རྟོགས་སུ་ཐོད་པར་གཤའ་བ་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གདོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་དོ། །བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ
Chinese
因此，不会改变的缘故。（258a）语词的意义是，世间上幻化的八种比喻，和石女的儿子一样，都是无自性的。虽然梦等幻化的八种比喻可以显现，但石女的儿子却不能显现。如同色法和石女的儿子一样，无自性相同，但显现与不显现的差别，没有不遍的肯定。第二，有理性和教证不相违背两种。第一是：石女之子以自性，彼生彼处实无有，世间亦无，如是此等诸事物，自性彼处未曾生。因此，对于中观派，你没有可以辩驳的机会。因为我们承认色法等在世俗中是自性生的，而不是在胜义中遮止生。如同石女的儿子以自性，在彼处即是，在胜义中没有，在世间名言中也没有一样，色法等这些事物，自性在世间世俗和彼处胜义中都没有产生。如果分析，在二谛中都远离戏论的缘故。自性生，是指不依赖于心识，以自己的特征而生。这在二谛中都没有。如果一切轮涅、系缚解脱的因果都有自性和自性，那么它就必须是不造作的、不依赖于他者的、不会改变的。而不造作等三者，如果分析任何法的存在显现，都不会涉入。因此，一切法都只是假立。因为一切法都只是假立，所以永远不会认为一切法的作者是心识。因为仅仅是假立，一切法，人与法的作者（258b）都各自从自己的位置上，以自性空性的方式，领悟到如此甚深的意义，并且远离一切骄慢，向他人展示。我以极大的恭敬心，向至尊曼巴惹钦的足下顶礼并皈依。请加持！自续派说，不会遮止显现、体验、所见三种，而是遮止假立。如果这些在圣者的等持中显现，那么等持就会变成错乱的心识。显现体验变成其他错误。
English
Therefore, it is because it does not change. (258a) The meaning of the words is that the eight similes of illusion in the world are like the son of a barren woman, all without self-nature. Although the eight similes of illusion such as dreams can appear, the son of a barren woman cannot appear. Just as form and the son of a barren woman are the same in being without self-nature, the difference between appearing and not appearing is not necessarily pervasive. Secondly, there are two types: those that do not contradict reason and those that do not contradict scripture. The first is: The son of a barren woman, by his own nature, is not born in that place, nor does he exist in the world. Likewise, all these things are not born in that place by their own nature. Therefore, you have no opportunity to argue with the Madhyamikas. Because we admit that form and so on are born by their own nature in the conventional, but we do not deny birth in the ultimate. Just as the son of a barren woman, by his own nature, is in that very place, not existing in the ultimate, nor existing in the worldly convention, likewise, all these things such as form are not born by their own nature in the worldly conventional and in that very place in the ultimate. If analyzed, it is because in both truths they are free from elaboration. The so-called birth by its own nature means birth by its own characteristics without relying on the mind. This does not exist in either of the two truths. If all the causes and effects of samsara, nirvana, bondage, and liberation have self-nature and self-nature, then it must be uncreated, independent of others, and unchanging. But the three, such as uncreated, do not enter into the existence and appearance of any dharma when analyzed. Therefore, all dharmas are merely imputed. Because all dharmas are merely imputed, it is never thought that the creator of all dharmas is the mind. Because it is merely imputed, all dharmas, the agent of the person and the dharma (258b), each from their own position, understand such a profound meaning through emptiness of self-nature, and show it to others, free from all pride. I prostrate and take refuge with great reverence at the feet of the venerable Nyanpa Rechen. Please bless me! The Svatantrikas say that they do not deny the three: appearance, experience, and seeing, but they deny imputation. If these appear in the samadhi of the noble ones, then the samadhi will become a confused mind. Appearance and experience become other errors.
Chinese
因为法是虚假的，所以与圣义背道而驰。如果不承认，可以用理智来驳斥，因为理智被认为是合理的，如果这样论证，那么特殊的瑜伽士会生起无根无基的觉悟。 尊者竹巴噶举派说： 证悟心无根的意义， 轮回涅槃融为一体。 不见有可破可立之物。 这是我等之见解的保证。 如是说。 第二，因此，如是导师所说一切法， 本来寂静，离生，自性， 已说完全寂灭， 因此恒时无有生者。 一切法在二谛中恒时没有生，因为如前所说。 如此导师佛陀， 在转法轮时， 本来寂静且不生， 自性寂灭之法， 怙主您已宣说。 如是，从色到一切种智之间的所有法，本来寂静，远离生，自性完全寂灭，因为这个缘故。 也是因为智慧是寂静的境地，所以一切法都是寂静的。 智慧的境地(༢༥༩ན) 那寂静是因为不生。 什么是不生呢？ 自性完全寂灭。 如果有些法有自性和体性，那就会生，但如果没有，那又生什么呢？ 因为在一切时中远离生，所以不是从先前没有而后来有，即使后来有也不会改变，而是自性本身就完全寂灭等等。 所谓“本来”，不是说那些只是瑜伽士智慧的境地才不生，而是说在那之前，从世俗谛的角度来看，那些法就不是以自己的体性而生的。 考虑到这一点，法王郭仓巴说： 众生的时识， 安住于法身中， 即使上师不指点， 也能豁然开悟。 如是说。 “本来”一词是“最初”一词的同义词，指的是世俗谛的境地。 沃东·多吉坚赞说： 一切法本来不生，无有根基。
English
Because the Dharma is artificial, it is contrary to the sacred meaning. If it is not acknowledged, it can be refuted by reason, because reason is considered reasonable, and if argued in this way, then special yogis will generate rootless and baseless realizations. The Venerable Drukpa Kagyu said: By realizing the meaning of the rootless mind, Samsara and Nirvana merge into one. Nothing to be refuted or established is seen. This is the assurance of our view. Thus it is said. Secondly, therefore, as the Teacher said, all Dharmas, Are originally peaceful, free from birth, and by nature, Have been said to be completely extinguished, Therefore, there is always no being. All Dharmas do not always have birth in the two truths, because of what was said before. Thus, the Teacher Buddha, When turning the wheel of Dharma, Originally peaceful and unborn, The Dharmas of self-nature Nirvana, Protector, you have declared. Thus, all Dharmas from form to omniscience are originally peaceful, free from birth, and by nature completely extinguished, for this reason. Also, because wisdom is the realm of peace, all Dharmas are peaceful. The realm of wisdom (༢༥༩ན) That peace is because of non-birth. What is non-birth? Self-nature is completely extinguished. If some Dharmas have self-nature and essence, then they will be born, but if they do not, then what is born? Because it is free from birth at all times, it is not from previously non-existent to later existent, and even if it is later existent, it will not change, but self-nature itself is completely extinguished, and so on. The so-called "originally" does not mean that those are only unborn in the realm of yogic wisdom, but rather that before that, from the perspective of conventional truth, those Dharmas are not born with their own essence. Considering this, Dharma King Götsangpa said: The consciousness of sentient beings, Abides in the Dharmakaya, Even if the Lama does not point it out, It can be suddenly enlightened. Thus it is said. The word "originally" is a synonym for the word "first", referring to the realm of conventional truth. Bo Dong Chokley Namgyal said: All Dharmas are originally unborn, without foundation.