Tibetan
་ནོ་ཞེས་དྲང་དོན་གྱི་ངག་ལས་ཀྱང་ངེས་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདས་བསྟོད་ལས། འབྱུང་རྣམས་མིག་བཟུང་མ་ཡིན་ན། །དེ་བྱུང་མིག་བཟུང་ཇི་ལྟར་ཞེས། །གཟུགས་ལ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་འཛིན་པ་བཟློག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དངོས་པོར་སྨྲ་བས་མདོ་ལས་མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་ཡོད་པ་སྔ་མ་འགྱུར་བའི་མེད་དོན་ཅན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཡོད་དོན་ཅན་དུ་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ལ། དབུ་མ་པས་མི་རྟག་མེད་དོན་ཅན་དུ་སྨྲ་བས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་བདེན་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པས་དངོས་སྨྲ་(༢༤༦བ) བའི་ངེས་དོན་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལུང་དེའང་ངེས་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའམ་དྲང་བའི་ཆེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །མདོ་གང་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་སོགས་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་སྟོང་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཅན་དེ་ནི་ངེས་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། མདོ་དོན་དེ་གཞན་དུ་དྲང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དྲང་ངེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཡིན་པར་འཕགས་པ་ཏིང་རྒྱལ་ལས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ང་ཡིས་མདོ་རྣམས་གང་གསུངས་པ། །ཡི་གེ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དངོས་པོ་གཅིག་ནི་བསམ་བྱས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་མང་པོ། །འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག་མེད་ཡིན། །མི་གང་དོན་ལ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །གནས་འདི་ལ་ནི་བསླབ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྙེད་མི་དཀའ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞེ་ན། མདོ་གང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞེ་ན། མདོ་གང་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །མདོ་གང་ལས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་(༢༤༧ན) པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ལས་ཟབ་པ་བལྟ་བར་དཀའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ནོ། ། མདོ་གང་ལས་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་དང
Chinese
因此，从需诠释之语中，也以善巧方便生起不需诠释之证悟。在《超世赞》中说：“诸要素若非眼所取，彼所生者如何眼所取？于色如是说之时，汝之色之执着即遣除。”如是说。又，有实语者认为，经中无常之义，乃是先有之有变为空无之义，而使后有成为有义。然中观派说，以无常为空无之义，亦不能成立无常为真实存在，故有实语者（246b）之需诠释即转为需引导，故该教证亦应知是趣入不需诠释之空性，或是为了引导。如是教诫。何经直接宣说缘起生等远离八边之空性，具有此义者，当知是真实不需诠释之义。因此经义不能转为其他引导之义。如是即是需诠释与不需诠释之差别，如圣《定王经》中说：“空性如来所宣说，当知不需诠释经之差别。何经之中宣说有情、补特伽罗、士夫，当知彼等一切是需引导之义。”又说：“于千世界中，我所宣说之诸经，字异而义一，不能完全宣说。若思惟一事物，彼等一切皆成修，诸佛一切之多法，于世间极显示者，诸法皆是无我性，何人于义善巧者，若于此处勤学者，获得佛法不为难。”又，在圣《无尽慧所说经》中说：“何为需引导之义之经？何经之中所说世俗谛，彼即是需引导之义。何为不需引导之义之经？何经之中为了现证胜义谛而宣说者，此即是不需引导之义。何经之中宣说种种词句与文字（247a），彼即是需引导之义。何经之中所说甚深难见、难以通达者，彼即是不需引导之义。何经之中说我、有情、命、滋养、士夫、补特伽罗等，
English
Therefore, from the words of interpretable meaning, skillful means themselves generate the realization of definitive meaning. In the Praise of Transcending the World, it says: "If the elements are not apprehended by the eye, how can what arises from them be apprehended by the eye? When such words are spoken about form, your apprehension of form is reversed." It arises thus. Furthermore, those who speak of entities think that the meaning of impermanence in the sutras is that the former existent transforms into a non-existent meaning, and makes the latter existent into an existent meaning. However, the Madhyamikas say that even by speaking of impermanence as a non-existent meaning, impermanence cannot be established as truly existent, so the interpretable meaning of those who speak of entities (246b) becomes a provisional meaning, so that scripture should be known as entering into the definitive meaning of emptiness or for the sake of guidance. Thus it is taught. Any sutra that directly shows emptiness as being free from the eight extremes, such as dependent arising, etc., that has this meaning, know that it is truly definitive meaning, because the meaning of that sutra cannot be turned into another guiding meaning. This is the distinction between interpretable and definitive, as it says in the Noble King of Samadhi Sutra: "As emptiness is explained by the Sugata, know the distinctions of the definitive sutras. Whatever sutra teaches sentient beings, individuals, and persons, know that all those teachings are of interpretable meaning." And: "In thousands of world realms, whatever sutras I have spoken, the letters are different but the meaning is the same, they cannot be fully proclaimed. If one contemplates one thing, all of those will become meditation, all the many teachings of all the Buddhas, those that are greatly shown in the world, all phenomena are without self. Whoever is skilled in meaning, if they study diligently in this place, it will not be difficult to find the Buddha's teachings." Also, in the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intelligence, it says: "What is a sutra of interpretable meaning? Whatever sutra speaks of conventional truth, that is of interpretable meaning. What is a sutra of definitive meaning? Whatever sutra is spoken for the sake of manifesting ultimate truth, this is of definitive meaning. Whatever sutra speaks of various words and letters (247a), that is of interpretable meaning. Whatever sutra speaks of what is profound, difficult to see, and difficult to comprehend, that is of definitive meaning. Whatever sutra speaks of self, sentient beings, life, nourishment, persons, individuals, etc.,
Tibetan
་ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་ཤེད་བུ་དང་བྱེད་པོ་དང་ཚོར་བ་པོའི་སྒྲ་དང་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་སྲོག་མེད་པ་དང་གང་ཟག་མེད་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། དེའི་དོན་ནི་དངོས་བསྟན་གྱི་མདོ་དོན་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཐོག་མར་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུད་སྨིན་ཆེད་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་སོ་སོའི་བློ་འདོད་དང་བསྟུན་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་ཀྱི་སྒྲས་ཟིན་ལ་རིགས་པས་གནོད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་བསྟན་གྱི་མདོ་དོན་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ངེས་དོན་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཟབ་པ་དང་བལྟ་དཀའ་བ་དང་གདོད་ནས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པར་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟོན་པ་ནི་དངོས་འཛིན་ལ་རིགས་པས་མི་གནོད་ཅིང་བསྟན་པའི་མོད་ལ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཐར་པ་(༢༤༧བ) ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་དྲང་དོན་དང༌། ཀུན་བརྟགས་མེད་ཅིང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ངེས་དོན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སེམས་ཙམ་པ་ན་རེ། དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ་ཡུམ་སོགས་འཁོར་ལོ་བར་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་དྲང་དོན་དང༌། མདོ་འདི་སོགས་འཁོར་ལོ་ཐ་མར་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་ཡོད་མེད་སོ་སོར་སྟོན་པ་རྣམས་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ལོན་བཞིན་སྨྲས་པར་ཟད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་སོགས་དངོས་བསྟན་དེ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་རེ་བའི་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་སོགས་བཀག་ཅིང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅན་གཟོད་མ་ནས་དབེན་པ་མིན་ན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཐའ་དག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་བདེན་ཡོད་ལ་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱི
Chinese
如说由力所生、力之子、作者和感受者的声音和各种语言，如同无主有主一般，这是不了义。从任何经中说空性、无相、无愿、无作、无生、无生、无物、无有情、无命、无人、无我、以及解脱之门，这是了义。如是说。其义为，直接开示的经义被理智妨害，这是不了义，为了使所化最初进入道，并成熟相续，通过各种词语和文字，顺应每个人的意愿，主要宣说世俗谛。虽然如此宣说的直接词义被理智妨害，但为了逐步引导所化而宣说。直接开示的经义不被理智妨害，这是了义，为了使所化进入果位，并解脱相续，通过甚深、难见、以及本初寂静之门，与圣者的智慧相符，宣说胜义谛，对实执不被理智妨害，并在开示的瞬间领会意义，从而获得解脱（247b）。那么，在《圣解深密经》中说，所有法宣说无自性的经是不了义，宣说无遍计所执，有他起和圆成实的经是了义，这又如何呢？对此，唯识宗说，那是如字面意义，如母经等中转法轮，所有法宣说无自性是不了义，此经等后转法轮，从三种自性中分别宣说有无是了义。他们这样说。这完全是没有领会世尊的意图而说的，因为所有法自性空等直接开示是了义，因为对此没有妨害，并且遮止和将要遮止希望妨害的四边生等，并且如果所有法从本初就不是空性，那么将与过去和未来的所有名言相违，并且后两种自性是真实存在，会被理智妨害。
English
As it is said that the sounds and various languages of those born of power, sons of power, authors, and experiencers are like having a master when there is none, this is provisional meaning. From whatever sutra it is said that emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, unborn, unarisen, non-existent, without sentient beings, without life, without person, without self, and the doors of liberation, this is definitive meaning. Thus it is said. Its meaning is that the directly taught meaning of the sutra is harmed by reason, this is provisional meaning, in order to make the disciples initially enter the path and ripen their continuum, through various words and letters, in accordance with the wishes of each individual, mainly explaining the conventional truth. Although the direct meaning of the words thus taught is harmed by reason, it is said in order to gradually guide the disciples. The directly taught meaning of the sutra is not harmed by reason, this is definitive meaning, in order to make the disciples enter the fruit and liberate their continuum, through the doors of profundity, difficult to see, and primordially peaceful, in accordance with the wisdom of the noble ones, explaining the ultimate truth, the grasping of reality is not harmed by reason, and in the moment of teaching, the meaning is understood and liberation is attained (247b). Then, in the "Noble Explanation of the Thought", it is said that the sutras that teach all phenomena as without essence are provisional meaning, and the sutras that teach that there is no completely imputed, but there are other-powered and perfectly established are definitive meaning, how is that? To this, the Mind-Only school says, that is according to the literal meaning, such as the middle turning of the wheel of the Dharma in the Mother Sutra and others, teaching that all phenomena are without essence is provisional meaning, and the final turning of the wheel of the Dharma in this sutra and others, separately teaching existence and non-existence from the three characteristics is definitive meaning. They say this. This is completely speaking without having understood the intention of the Bhagavan, because the direct teaching of all phenomena as empty of essence is definitive meaning, because there is no harm to it, and it prevents and will prevent the four extremes of birth and so on that hope to harm it, and if all phenomena were not empty from the beginning, then it would contradict all the terms of past and future, and the latter two characteristics are truly existent and would be harmed by reason.