Tibetan
ས་བཞིན་པར་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་མཆོག་དབུ་མ་པར་ཁས་བླངས་ནས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པར་རློམ་སྟེ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བ་ཕལ་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར། རེ་ཆེ་བའི་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནུས་མཐུ་ཅན་ལའང་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྲི་བ་མེད་པར་འདེབས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ། འབྲས་སྤུངས་ནས་ཆོས་རྗེ་ལེགས་ཆོས་པ་ན་རེ། རྒོལ་བ་འདི་ནི་ཤར་མདོ་ཁམས་སྒང་གི་སྟག་ཕྲུག་ཡིན་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ས་དགེ་དག་ཕན་ཚུན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤ་འཁོན་ཆེན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་མོད། མི་རིགས་ཏེ། གང་ལ་ཐར་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་(༢༢༤ན) དག་མ་དག་ནི་དཔྱད་དགོས་ལ། ཁྱེད་ཅག་གིས་ནི་གྲགས་བསོད་འབྱོར་པ་སུ་ཆེ། འཁོར་སློབ་གང་མང་ལ་ཡིད་གདེང་བཀལ་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དཔྱོད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ལ་ཐར་པ་དམ་པར་འགྲོ་བའི་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་ཟེར་ནས་གཡུལ་ཆེན་པོ་སྤྲོད་པ་འདི་ནི། ཇོ་བོ་མཚན་ཉིད་པར་གྲགས་པ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་དགོངས་ཤིག ལྔ་པ་ནི། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདས་བསྟོད་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དམིགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་རྫས་སུ་སྨྲ་བའི་རྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་གཡང་ས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་དང་རིགས་པའི་གསང་སྔགས་བཟང་པོ་བཏབ་ནས་ཚབ་ཆེར་མནན་ཏེ་བཟུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གཞན་དབང་ཡོད་པ་མི་འཐད། རང་རིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། (༢༢༤བ) གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་ཉིད་བྲལ་ཞིང༌། །གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབ
Chinese
就像现在大多数自诩为精通理性的中观派，自以为能进行合理与不合理的辩论，末法时代的僧人们，像大学者龙树一样，甚至对像宗喀巴大师这样有能力的人，也毫不犹豫地使用粗暴的言语攻击。对此，哲蚌寺的法王勒曲巴说：“这些辩论者清楚地表现出他们是来自康区（康区，藏文：ཁམས་，威利：khams）的幼虎。”格鲁派、萨迦派和噶当派之间存在着极大的世俗仇恨。人们需要考察，在何处存在着关于解脱的纯净与不纯净的圣法（第224页）。你们只信任谁的名声、财富和追随者最多，以及谁的弟子最多，却不作任何分析就妄下结论。因此，你们的教派中没有通往神圣解脱的道路。他们互相指责，发动大战。这种现象在后来被称为“觉沃教规”的传统中尤为突出。第五点：简而言之，正如所知不存在一样，智慧也不存在。你们应该明白这个道理。简而言之，正如所知在本质上不存在一样，具有相同性质的智慧在本质上也不存在。你们应该明白这个道理，因为它们是相互依存而存在的。《赞叹超世间》中说：“未生者不是所知，没有它，就没有意识。因此，您说知识和所知在本质上是不存在的。”并且，“意识就像幻觉一样，太阳之友（佛陀）如是说。它的目标也是如此，肯定类似于幻觉的事物。”因此，那些声称意识是实体的，被遗忘的恶魔所控制的人，不应该责怪外在的客体，以免他们自己坠入深渊。那些实践慈悲的人应该用经文和推理的秘密咒语来压制和控制它。第二，由于没有证据，因此不存在二元的他性。驳斥自证的证据。第一：(224b)如果所取不存在，能取也就不存在，远离二元的他性
English
Just as most so-called masters of reasoning now claim to be Madhyamikas, boasting that they can debate what is reasonable and unreasonable, most monks in this degenerate age, like the great scholar Nagarjuna, do not hesitate to use harsh words to attack even capable individuals like the great Tsongkhapa. In response, the Dharma Lord Lekchopa from Drepung said, "These debaters clearly show that they are tiger cubs from Kham (ཁམས་)." There is great worldly animosity between the Gelug, Sakya, and Kadampa schools. One needs to examine where the pure and impure sacred Dharma of liberation exists (p. 224). You only trust who has the most fame, wealth, and followers, and who has the most disciples, without any analysis. Therefore, there is no path to sacred liberation in your tradition. They accuse each other and wage great wars. This phenomenon is particularly prominent in the tradition later known as "Jowo monastic discipline." Fifth: In short, just as the knowable does not exist, neither does the mind. You should understand this meaning. In short, just as the knowable does not exist by its own nature, neither does the mind, which has the same nature, exist by its own nature. You should understand this meaning, because they exist in dependence on each other. In the Praise of the Transcendent it says, "The unborn is not the knowable, without it, there is no consciousness. Therefore, you say that knowledge and the knowable do not exist by their own nature." And, "Consciousness is like an illusion, so said the Friend of the Sun (Buddha). Its object is also the same, certainly resembling an illusory object." Therefore, those who claim that consciousness is a substance, possessed by the demon of forgetfulness, should not blame external objects, lest they themselves fall into the abyss. Those who practice compassion should suppress and control it with the secret mantra of scripture and reasoning. Second, because there is no proof, the other-powered that is free from duality is not valid. Refutation of the proof of self-awareness. First: (224b) If the grasped does not exist, the grasper also does not exist, the other-powered that is empty of duality
Tibetan
ང་དངོས་ཡོད་ན། །འདི་ཡི་ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །མ་བཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང༌། །གལ་ཏེ་གཟུང་མེད་འཛིན་པ་ཉིད་བྲལ་ཞིང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ན་འདིའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་བསླང་ནས། རང་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རང་གིས་རང་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར། མེས་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་སྲེག་པ་བཞིན། ཤེས་པ་སྔ་མ་སོགས་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འཛིན་པ་མིན་ཏེ། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་རིག་གཞན་ཞིག་རྣམ་རིག་གི་ཡུལ་ཡིན་ན་རྣམ་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་མ་བཟུང་བར་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྔོན་རབས་པ་མཛངས་ཤིང་གཟུ་བོའི་ཡི་གེར། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་ཅིང༌། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་སོ་སྐྱེ་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཡིན་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་དམ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི། དབུ་སེམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་བློ་ཁ་གཏན་མ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། རྣམ་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞན་དབང་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད་ཅིང༌། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་འགོག་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །ཅེས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་(༢༢༥ན) གཞུང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྒྲོགས། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་དོན་དམ་དུ། །ཡོད་པར་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། དབུས་མཐའ་ལས། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། འགྲེལ་བཤད་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་ཡེ་མེད་ལ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། ཞེས་དང༌། སུམ་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། ཡང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཡང་རྫས་ཉིད་དུ་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ད
Chinese
如果我真实存在，那么谁会知道它的存在呢？不被执持，也不能说存在。如果离于所取，离于能执，空于能取所取的他性之事物，在胜义中存在，那么它的存在又会被哪个有境所知呢？生起这样的疑问后，自己执持自己是不合理的，因为自己对自己起作用是相违的，就像火不烧自己一样。先前的识等不被其他的识所执持，因为与自己的宗义相违，如果其他的识是识的对境，那么仅仅是唯识者所说的话就会被破坏。不被某些有境所执持，也不能说存在，因为太过分了。这里，古代贤哲的著作中说，唯识宗认为，能取所取皆空的识是自知自明的圆成实性，因为是无为法，所以凡夫没有。又说，是随顺不颠倒的圆成实性，所以不是胜义谛。又说，即使是胜义，也不是胜义谛。又说，他性在世俗中存在，但在胜义中不存在等等。这是没有将智慧完全投入到中观和唯识的宗义大海中，因为在所有的唯识宗义中，都认为二取的无二智慧是他性，是胜义谛，而在所有的中观宗义中，都遮破它。如是说：从所取和能取中解脱的，识是胜义存在的。这是瑜伽行派的经典，宣说度越彼岸。识也是胜义存在的，智者不这样认为，因为离于一和多的自性，就像虚空的莲花一样。又，《中边分别论》中说：非真遍计所执有，于彼二事皆非有，空性于此乃是有，于此亦是有性说。又，在注释中说：自性是词的剩余。又，像这样，二者就像兔子的角一样根本不存在，如果不是真实的遍计所执，那么在胜义中自性存在，又，《三十颂释》中说：或者像识一样，某些人认为所知也是实
English
If I truly exist, then who would know of its existence? Without being grasped, it cannot be said to exist. If the other-powered entity, empty of the grasped and the grasper, is devoid of grasping itself and exists in ultimate reality, then by what subject would its existence be known? Having raised such doubts, it is unreasonable for oneself to grasp oneself, because it is contradictory for oneself to act upon oneself, just as fire does not burn itself. The previous consciousness, etc., are not grasped by other consciousnesses, because it contradicts one's own tenets. If another consciousness were the object of consciousness, then the words of the Mind-Only proponents would be undermined. Without being grasped by some subject, it cannot be said to exist, because it is too extreme. Here, in the writings of ancient wise men, it is said that the Mind-Only school believes that the consciousness empty of the grasped and the grasper is the self-knowing, self-illuminating, perfectly established nature, and because it is unconditioned, ordinary beings do not possess it. It is also said that because it is the perfectly established nature that is in accordance with reality and not inverted, it is not the ultimate truth. It is also said that even if it is ultimate, it is not the ultimate truth. It is also said that the other-powered exists conventionally, but does not exist ultimately, and so on. This is because they have not fully directed their minds to the ocean of the tenets of Madhyamaka and Mind-Only, because in all the tenets of Mind-Only, the non-dual wisdom of the two graspers is considered the other-powered, the ultimate truth, while in all the tenets of Madhyamaka, it is refuted. As it is said: The consciousness that is liberated from the grasped and the grasper is ultimately existent. This is the scripture of the Yoga school, proclaiming the crossing to the other shore. The wise do not accept that consciousness is also ultimately existent, because it is devoid of the nature of one and many, like a lotus in the sky. Also, in the *Madhyāntavibhāga* it says: The unreal conceptualization exists; In it, the two do not exist; Emptiness exists in this; In this, existence is also asserted. Also, in the commentary it says: 'By nature' is the remainder of the word. Also, in this way, the two are completely non-existent like a rabbit's horn, and if the non-real conceptualization exists by nature in ultimate reality, also, in the commentary on the *Thirty Verses* it says: Or, like consciousness, some think that the knowable is also substantial.