Tibetan
། འོ་ན་ལོངས་སྐུས་ཆོས་འཁོར་མི་བསྐོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་བཀའ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་མིའི་རྟེན་ཅན་མིན་པས། བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མ་མཛད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་པར་ནུས་ན་ནི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ན། འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་འདུས་ནས་སྟོན་འཁོར་སོགས་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཐོང་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་པ་མིན་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་(༢༢༢བ) རྫོབ་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡང་ལོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མིའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པས་མིའི་འགྲོ་བའི་ལས་སྣང་དེ་དག་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་འགྲོ་བའི་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུའང་མི་བདེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་པོ་དེ་མ་འདུས་པར་ཐལ། མི་ཁོ་ན་འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་གྲུབ་ཅིང༌། འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གདུལ་བྱར་འདུས་པའི་གང་ཟག་དང་དེའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལའང་ཡོད་པར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟགས་ཟུར་དང་པོ་དང་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། རྟགས་ཟུར་ཕྱི་མ་ལུང་གིས་གྲུབ། འདོད་ན། ཡུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མི་མིན་གྱི་གདུལ་བྱ་འདུས་ནས་ཞུ་བ་ཞུས་ལན་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ཚིག་ཁོ་ན་བཀོད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་སུ་སོང་ངོ༌། །ཡང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་བྱམས་མགོན་གྱིས་མཐོང་བའི་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དེ་འཇིག་རྟེན་དུའང་འཁྲུལ་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན་གྲུབ་པར་ཐལ། མིའི་གཞི་འདིར་མི་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔ་གང་འོངས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་(༢༢༣ན) སྙད་དུ་མེད་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་མི་འདོད་ཀ་མེད། དེ་ལྟར་ན་བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱམས་མགོན་ལོག་ཤེས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས། ཁྱབ་པ་མེད་ན། ལོག་ཤེས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྫོགས་སངས་ཤེས་བྱ་ལ་སྔར་མེད་དེ་འདྲ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆེ། འདོད་ན། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མིན་ན་ཁྱེད་ལ་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་གྱི་མཚན་གཞི་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ། རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡོད་པ་གང་ཞིག ཡོད་ན་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་ཡིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་བྱམས་མགོན་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས། མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཡིན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་པའམ་འདོད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཙམ་རྩད་མེད་ཁུངས་མེད་ས་གསུབ་རྡོ་གསུབ་ཏུ་གཏོང་ན། ཁྱེད་ཅག་ལ་རིགས་དང་མི་རིགས་ཞེས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ནས་གཙྪཱ་མི། གཞན་ཡང་མིའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མི་བདེན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་ཅེས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་སོགས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནམ། ཁྱོད་རང་གིས་རྣམ་གཞག་བྱས་ཟེར་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེ་ལ་སུ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མིའི་གནས་གཞིར་འགྲོ་བ་གཞན་ལྔའི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པ་དེ་(༢༢༣བ) ལྟར་ན་ཆོས་ཅན། རྟ་ནག་དགོན་པའི་དགེ་འདུན་པའི་ཐུག་ཚུལ་ཁམས་མངའ་རིས་ཀྱི་གྲྭ་པས་འཐུང་བ་ན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐུག་པར་བདེན་ཡང༌། ཐུག་ལྷག་རྟ་ནག་བླ་བྲང་པའི་ཁྱིས་འཐུང་བ་ན་ཐུག་ལྷག་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཐལ། གཞི་དེ་ཉིད་དུ་མིའི་མཐོང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བདེན་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་མཐོང་ཚུལ་མི་བདེན་པར་དེས་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་པ་ལས་འོས་མེད། དེ་ལྟར་ན་རྟ་ནག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུག་ལྷག་བླ་བྲང་གི་ཁྱིས་མཐུང་བར་མཐོང་བའི་རྟ་ནག་ཆོས་རྗེའི་མིག་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལོག་ཤེས་སུ་ཐལ། ཁྱིའི་ངོར་དེ་ཐུག་པར་མི་བདེན་པའི་བཏུང་བ་ཞིག་འཐུང་ཡང་ཆོས་རྗེས་ཁྱི་དེས་ཐུག་པ་འཐུང་བར་བདེན་པར་འཛིན་པས་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་གྲུབ། འདོད་ན། མངོན་སུམ་ལ་བསྙོན་འདེབ
Chinese
那么，应成化身不转法轮，夜叉的首领金刚手也不结集教敕，薄伽梵金刚藏和至尊弥勒等不是人的所依，因此也不造教敕的释义论著。如果能够这样认为，那就是大丈夫，堪称勇敢而无畏。再者，导师佛陀在鹫峰山等地转法轮时，其他五道众生聚集，具备导师法轮等五种圆满的处所和有处所者的世俗谛的见解，所有这些都成了连名言中也不存在的虚妄世俗。世俗的真假差别是，导师佛陀以人的所依成佛，住在人间，所以人的行为显现是真实的世俗谛。其他众生的行为显现，所有这些都必须在名言中也不真实。承许宗因和周遍。如果承认，那么导师佛陀在鹫峰山等地转法轮时，所调伏的对境中，那其他五道众生就没有聚集。仅仅是人聚集，这也被世间人认为是真实的世俗谛，而其他五道众生聚集作为所调伏的对境的补特伽罗及其处所和有处所者是虚妄的世俗，因为那些在世间也没有存在的说法。如是说：那些在世间也没有存在的。承许第一个宗因部分和周遍。后一个宗因部分由教证成立。如果承认，那么在转法轮时，天等非人的所化聚集并提问回答，所有这些都成了只编造谎言的罪过之事。还有，天神帝释和慈氏怙主来到人间，见到胜者释迦牟尼的身体，那不是见到胜者释迦牟尼的身体，因为帝释和慈氏怙主所见的释迦牟尼的身体，在世间也是错乱之法。如果说不成立，那就应成成立，在这个人的基础上，除了人以外，其他五道众生无论哪个到来，所有这些显现的处所和有处所者，都是名言中不存在的虚妄世俗。
English
Then, it would follow that the Nirmanakaya does not turn the wheel of Dharma, and the Yaksha chief Vajrapani does not compile the teachings, and the Bhagavan Vajradhara and the venerable Maitreya, etc., are not based on human form, so they would not compose treatises on the interpretation of the teachings. If one can assert this, then one is indeed a brave and fearless person. Furthermore, when the teacher Buddha turned the wheel of Dharma on Vulture Peak Mountain, etc., the gathering of the other five types of beings, and the view of conventional truth of the place and the one with the place, endowed with the five perfections such as the teacher's wheel, etc., all of that would be a false conventionality that does not even exist in name. The difference between true and false conventionality is that the teacher Buddha attained enlightenment based on a human form and resided in the human realm, so the activities and appearances of humans are the true conventional truth. All the activities and appearances of other beings must not be true even in name. The sign and pervasion are accepted. If you assert that, then it follows that the other five types of beings did not gather among the disciples when the teacher Buddha turned the wheel of Dharma on Vulture Peak Mountain, etc. Only humans gathered, which is also established by worldly people as the true conventional truth, and the person who gathered the other five types of beings as disciples, and their place and the one with the place, are false conventionalities, because those are not even said to exist in the world. As it is said: Those are not even in the world. The first part of the sign and the pervasion are accepted. The latter part of the sign is established by scripture. If you assert that, then when turning the wheel of Dharma of the Mother, the non-human disciples such as gods gathered and asked questions and answered, all of that became a sinful act of only fabricating lies. Also, when Indra, the lord of the gods, and Maitreya came to the human realm and saw the body of the Victorious Shakyamuni, that was not seeing the body of the Victorious Shakyamuni, because the body of Shakyamuni seen by Indra and Maitreya is also a mistaken phenomenon in the world. If you say it is not established, then it follows that it is established, on this human basis, no matter which of the other five types of beings comes, all the places and those with places that appear to them are false conventionalities that do not exist in name.
Chinese
ར། 根本上不承认是不行的。这样一来，慈尊（བྱམས་མགོན།）见到释迦牟尼佛的身体，既然不是见到他的身体，那么，慈尊是具有邪见者，具有法相。你不是慈尊佛，因为你具有邪见之故。理由是承认的。如果没有遍及，具有邪见的圆满正等觉，对于所知事物前所未有地新产生，对于一切众生恩德极大。如果承认，如果慈尊佛不是慈尊佛，那么你没有展示慈尊佛名号的基础，因为慈尊佛存在。如果存在，慈尊佛是或不是两者中，慈尊佛是，则承认慈尊佛不是。不是，则更不可能是。如果第一个理由不成立或者承认，如果你们的慈氏怙主仅仅是无根无据，像抹去土地、抹去石头一样，那么，你们就没有种姓和民族，从破立的境地上说“གཙྪཱ་མི”。 另外，人的见解在名言中是真实的，而在那个基础上，其他众生所见是不真实的，说做出这样的区分，是月称论师等中观宗所掌握的人做出的区分吗？或者说是你自己做出的区分？如果按照第二种说法，那么谁会认为那是真实的呢？如果按照第一种说法，在人的基础上，其他五道众生的见解是不真实的，那么（223b）按照这样，具有法相，当黑马寺的僧人喝汤时，康区阿里（ཁམས་མངའ་རིས།）的僧人喝的时候，对于胜义和世俗的汤是真实的，但是，当残羹剩饭被黑马寺拉章（བླ་བྲང་།）的狗喝的时候，残羹剩饭对于汤来说是不真实的，变成了虚假的世俗谛。因为在那个基础上，人的见解在名言中是真实的，而其他众生的见解是不真实的，因此他做出了这样的区分。理由的周遍是承认的。没有理由不承认。这样一来，黑马寺的僧人的残羹剩饭被拉章的狗喝的时候，黑马寺法主的眼识，具有法相。变成了邪见。即使在狗的面前，那是不真实的饮料，但是法主认为那只狗喝的是真实的汤，因为那不是，而是执著于那里的心识。理由的周遍是成立的。如果承认，那就是诽谤现量。
English
Ra. It is impossible not to admit it at the root. In that case, since Jampel Gön (བྱམས་མགོན།) seeing the body of Buddha Shakyamuni is not seeing his body, therefore, Jampel Gön is a person with wrong views, possessing a dharma characteristic. You are not Buddha Jampel Gön, because you possess wrong views. The reason is admitted. If there is no pervasion, the perfectly enlightened one with wrong views, for the object of knowledge, such a new birth that has never existed before, is of great kindness to all beings. If you admit, if Buddha Jampel Gön is not Buddha Jampel Gön, then you have no basis to show the name of Buddha Jampel Gön, because Buddha Jampel Gön exists. If it exists, among the two, whether Buddha Jampel Gön is or is not, Buddha Jampel Gön is, then it is admitted that Buddha Jampel Gön is not. If not, then it is even more impossible. If the first reason is not established or admitted, if your Maitreya Natha is just rootless and baseless, like erasing the land and erasing the stone, then you have no lineage and no ethnicity, from the standpoint of affirmation and negation, "Gacchami". Furthermore, the human view is true in name, but on that basis, the view of other beings is not true, saying that making such a distinction, is it a distinction made by someone who is under the control of the Madhyamaka school, such as Acharya Chandrakirti? Or do you say that you made the distinction yourself? According to the second statement, who would consider that to be true? According to the first statement, on the basis of humans, the views of the other five types of beings are not true, then (223b) according to this, possessing a dharma characteristic, when the monks of Tana Monastery drink soup, when the monks of Kham Ngari (ཁམས་མངའ་རིས།) drink it, it is true for the soup of ultimate and conventional truth, but when the leftovers are drunk by the dog of Tana Labrang (བླ་བྲང་།), the leftovers are not true for the soup, and become a false conventional truth. Because on that basis, the human view is true in name, and the views of other beings are not true, therefore he made such a distinction. The pervasion of the reason is admitted. There is no reason not to admit it. In that case, when the leftovers of the monks of Tana are seen being drunk by the dog of Labrang, the eye consciousness of the Dharma Lord of Tana, possessing a dharma characteristic. It becomes a wrong view. Even in front of the dog, that is an untrue drink, but the Dharma Lord thinks that the dog is drinking true soup, because that is not it, but it is the mind that clings to it. The pervasion of the reason is established. If you admit it, then it is slandering the direct perception.