Tibetan
།དེ་ཚེ་འདི་ཡི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད། །འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན། །འདིས་ནི་ས་འོག་མ་ནས་ས་གོང་མར་གནོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། གོང་ནས་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པས་ས་གཉིས་པ་སོགས་གནོན་པར་སྤྲོ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་འདིའི་རྒྱུད་ལས་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་དང་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་དང་སྒོ་ང་དང་དྲོད་གཤེར་དང་མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱིས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མདོར་ན་བྱང་སེམས་འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རང་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་འཕགས་ཆོས་རྟོགས་པས་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བཞིན་འདིའང་སའི་རྟོགས་པ་ལས་རང་འཚམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང་སྐྱོན་ཟད་པ་བརྒྱད་པ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དཔེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བརྒྱད་པར་མི་འཐད་དེ། བརྒྱད་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གང་ཟག་ཟུང་བཞི་དང་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བརྒྱད་པ་དེ་ཟུང་བཞི་པོ་གང་དུ་འདྲེན་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས་ཀ་(༤༦ན) རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་བརྒྱད་པ་ཉན་ཐོས་མཐོང་ལམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དཔེ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་གང་བྱས་ཀྱང་བདེ་ལ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་སུ་བཞག་དཀའ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་མིན་པར་སྔར་བཤད་ཅིང༌། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ས་དང་པོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་གྱིས་དང༌། བདུན་པ་ནས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཐུབ་དབང་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཕམ་པར་བྱས་པས་བྱང་སེམས་དེ་ལ་སླར་ཡང་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ནི། བློན་པོའི་ཚོགས་རྒན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་(༤༦བ) པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡུན་རིང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང༌། མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོའི་རིགས་རྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོའི་ཕྲུ་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུང་འདི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་དང་ཛ་ཡ་ཨཱ་ནནྡས་བརྡ་བྱུང་གི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་མོད། དེའི་ཚེ་ན་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པ་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྦྱོར་མི་རུང་བའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཉན་རང་གི་བསོད་ནམས་གང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་རིང་དུ་སོང་བར་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར། །སེམས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི
Chinese
屆時，此之異生地的所有地皆盡滅。此乃如何示現第八聖者之相近譬喻。此能從下地壓制上地，且從上至上地不斷增長，因習慣於自己領悟之法，故樂於壓制第二地等。屆時，由此之相續，以業力墮入惡趣之道將完全止息，因獲得不作惡業之律儀故。如是，婦女與閹人與不男不女與二根者與卵生與濕生與無暇處，皆不因業力而生。屆時，此之無想與惡聲與大梵天等具顯著執著之異生地的所有地皆盡滅，因現見真諦故。總之，此菩薩如第八聖者入流者般，因證悟與自己相符之聖法，故遠離過患且生起功德，如是此亦如第八地般，從地的證悟中生起與自己相符之功德且過患滅盡，以譬喻相近地示現。此處，入流不應是第八地，因第八地是入流已入者之故，若如是想，則無過失，以四雙八士之角度而言，第八者應歸於四雙何者之中？因入流已入者與果位二者（４６a）皆歸於入流者之故。此處之第八地是以聲聞見道者本身之功德為譬喻，故作何稱謂皆安樂。將入流已入者與果位之聖者分為二者，於此論師之宗派中亦難以安立，因先前已說過加行道者未入於初果，且不許見道多剎那之故，是應當觀察之處。第三，從初地以發心與慈悲增上意樂，以及從第七地以智慧力亦能壓伏聲緣。第一是，圓滿菩提心雖安住於初地，然能仁語生與聲聞及獨覺等，以福德力而降伏，並極為增長。能仁語生之聲聞及獨覺等是。
English
At that time, all the grounds of the ordinary beings of this will be exhausted. This is how the eighth noble one is shown to be close by example. This will suppress the lower ground from the upper ground, and will increase from upper to upper ground, because it is accustomed to the Dharma that it has mastered, so it is more willing to suppress the second ground and so on. At that time, from this continuum, the paths to bad destinies due to karma will all cease, because it has obtained the vows not to commit non-virtue. Likewise, women, eunuchs, hermaphrodites, those with two sets of genitals, those born from eggs, those born from moisture, and those in unfavorable circumstances will not be born due to karma. At that time, all the grounds of the ordinary beings who have strong attachments to the formless realm, the realm of unpleasant sounds, the Great Brahma, etc., will be exhausted, because they directly see the truth. In short, this Bodhisattva, like the eighth noble one who has entered the stream, is free from faults and arises with qualities because he has realized the noble Dharma that is in accordance with himself. Likewise, this also arises with qualities that are in accordance with himself from the realization of the ground and the faults are exhausted, just like the eighth ground. Here, entering the stream is not appropriate for the eighth ground, because the eighth ground is one who has already entered the stream. If you think so, there is no fault, because in terms of the four pairs and eight individuals, to which of the four pairs should the eighth one be assigned? Because both the one who has already entered the stream and the fruit-stayer (46a) are assigned to the one who has entered the stream. Here, the eighth ground is exemplified by the qualities of the Hearer who has the path of seeing, so whatever term is used is fine. It is also difficult to establish in the system of this teacher to divide the one who has already entered the stream and the noble person of the fruit-stayer into two, because it has been said before that the one on the path of joining has not entered the first fruit, and because he does not accept many moments of the path of seeing, it is a place to be examined. Third, from the first ground, the mind of enlightenment, compassion, and increased intention, and from the seventh ground, the power of intelligence can also subdue the Hearers and Solitary Realizers. The first is: Although the perfect mind of enlightenment abides on the first ground, the Hearers and Solitary Buddhas, including the Speech-born of the Powerful One, are defeated by the power of merit and greatly increase. The Hearers and Solitary Buddhas, including the Speech-born of the Powerful One, are
Chinese
通达彼岸的圆满菩提心之见，以法界为最初安住的菩提萨埵，也为了利益众生，成办安乐，想要获得一切佛法的清净增上意乐的福德之力所压伏而失败，因此彼菩萨再次福德增长。世尊说：种姓之子，譬如，国王之子出生不久，具有国王之名，所有以年长者为主的臣子之众，也因种姓自性大的力量所压伏。同样，菩提萨埵最初发心菩提后不久，如来法王（４６ｂ） 的种姓所生，也因菩提心和慈悲的力量，压伏了长期梵行的声闻和独觉。种姓之子，譬如，大鹏金翅鸟之子出生不久，翅膀的风力，以及眼睛完全清净的功德，都不是其他所有衰老的鸟类所具有的。同样，菩提萨埵最初发菩提心，如来大鹏金翅鸟的种姓中真实出现，大鹏金翅鸟之子以发起一切智之心的翅膀的力量压伏他者，以及增上意乐完全清净的眼睛的功德，都不是百千劫中决定出现的声闻和独觉所具有的。如是说。此教证阿跋耶和扎亚阿难陀用于表示最初发心，但那时与此论师的观点并非完全不符，因为在那里并非不能运用，因为菩提心的福德，世间和出世间的声缘的福德都无法比拟。第二是：那是因为长久以来智慧也更加增长。最初生起心者，
English
Through the view of perfect Bodhicitta that understands the other shore, even the Bodhisattva who initially abides in the realm of Dharma, also for the sake of sentient beings, accomplishing happiness and wanting to attain all the Buddha's teachings, is subdued and defeated by the power of pure, supreme intention's merits, therefore that Bodhisattva's merits will increase again. The Bhagavan said: Son of the lineage, for example, a king's son, not long after being born, possessing the name of a king, all the assemblies of ministers, mainly the elders, are also subdued by the power of the great self-nature of the lineage. Similarly, a Bodhisattva, a beginner, not long after generating the mind of Bodhi, born into the lineage of the Tathagata, the Dharma King (46b), also subdues the Shravakas and Pratyekabuddhas who have long practiced celibacy, through the power of Bodhicitta and compassion. Son of the lineage, for example, the offspring of the great Garuda, not long after being born, the strength of the wind of the wings, and the qualities of the eyes being completely pure, are not possessed by all the other assemblies of birds that have become old. Similarly, a Bodhisattva, initially generating the mind of Bodhi, truly appearing in the lineage of the Tathagata Garuda, the offspring of the Garuda, with the power of the wings of generating the mind of omniscience, subduing others, and the qualities of the eyes of completely pure supreme intention, are not possessed by all the Shravakas and Pratyekabuddhas who will definitely appear in hundreds of thousands of eons. Thus it is said. This scripture is used by teachers Abhaya and Jaya Ananda to indicate the initial generation of the mind, but at that time it is not completely inconsistent with the view of this teacher, because it is not impossible to apply it there, because the merits of Bodhicitta cannot be compared to any of the merits of the Shravakas and Pratyekabuddhas of the world and beyond. The second is: That is because wisdom also increases even more over a long time. The one who initially generates the mind,