Tibetan
སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཉིད་(༤༣བ) ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ་བ་ལས་སོ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྙད་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའོ། ། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང༌། ལོག་པ་དང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མ་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའི། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སེམས་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་བདག་ཅག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱའི། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན། སེམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན། ཅེས་(༤༤ན) སོགས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གིས་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། ཆོས་དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གང་ལ་ལ་ཞིག་ཆོས་འདི་མ་ཤེས་ཤིང་རྗེས་སུ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་རིང་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ
Chinese
仅仅是“菩萨”这个词（43b）可以用来指称，而不是用凡夫俗子等的名称来指称。因为那时他是圣者，并且在那里，作为安立者的主要因素，就是已经获得了现量证悟此一真如的智慧。如薄伽梵所说：菩提萨埵，是指随觉有情的殊胜语，即以其随觉并了知一切法。如何了知呢？即不像凡夫俗子那样去思量未生、未真正生起、颠倒，以及不像凡夫俗子那样去获得。因此称为菩提萨埵。为什么呢？菩提是不分别，菩提是不造作，菩提是无所缘。以极大的力量完全压制。如来没有获得菩提，因为没有获得一切法，因为没有缘取一切法，所以称为菩提。这样的菩提才是佛陀的菩提，而不是如所说的那样。以极大的力量完全压制。那些发起菩提心，并且认为这个心应该发向菩提的人，以及那些认为我们应该发起心的菩提是存在的，并自认为证悟菩提的人，不能称为菩提萨埵，他们被称为执着于生。为什么呢？因为他们执着于生，执着于心，执着于菩提。如（44a）等。又，菩提是无相的，是与相的自性相分离的。谁能如此随觉，那才是菩提。而不是如所说的那样。以极大的力量完全压制。因为证悟这些法，所以称为菩提萨埵。以极大的力量完全压制。如果有人不了解这些法，也没有随觉，却自认为自己是菩提萨埵，菩提萨埵，那么他就远离了菩提萨埵的地位，并且远离了菩提萨埵的诸法。就像那样，他
English
Only the term "Bodhisattva" (43b) can be used to designate, not the names of ordinary beings, etc. Because at that time he is a noble being, and there, the main factor as the establisher is that he has obtained the wisdom that directly realizes this very suchness. As the Bhagavan said: Bodhisattva is a superior term for a being who subsequently realizes, that is, by which all dharmas are subsequently realized and known. How does one know? That is, not like ordinary people think of the unborn, the not truly arisen, the inverted, and not like ordinary people obtain them. Therefore, it is called Bodhisattva. Why? Bodhi is non-conceptualization, Bodhi is non-fabrication, Bodhi is without object. Completely suppressed by great power. The Tathagata has not attained Bodhi, because he has not attained all dharmas, because he does not apprehend all dharmas, therefore it is called Bodhi. Such Bodhi is the Bodhi of the Buddha, not as it is said. Completely suppressed by great power. Those who generate the mind of Bodhi, and think that this mind should be generated towards Bodhi, and those who think that the Bodhi in which we should generate the mind exists, and who consider themselves enlightened to Bodhi, cannot be called Bodhisattvas, they are called clinging to birth. Why? Because they cling to birth, cling to mind, cling to Bodhi. Such as (44a) etc. Also, Bodhi is without characteristics, it is separated from the nature of characteristics. Whoever subsequently realizes in this way, that is Bodhi. Not as it is said. Completely suppressed by great power. Because of realizing these dharmas, it is called Bodhisattva. Completely suppressed by great power. If someone does not understand these dharmas, and does not subsequently realize them, but thinks of himself as a Bodhisattva, Bodhisattva, then he is far from the position of Bodhisattva, and he is far from the dharmas of Bodhisattva. Just like that, he
Tibetan
་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། དེ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ན། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། འདི་ནི་ངག་གི་ལས་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོའི་དོན་ནི། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་བཤད་འཇུག་གཏན་འགོག་པ་མིན་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་དག་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་ཁོང་དུ་ཆུད་(༤༤བ) བྱ་བདེན་པ་གཉིས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཚན་མ་བྱང་བར་བྱས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་བཤད་འཇུག་དོན་མཐུན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་ཐོབ་ཉིད་ལ་འཇོག་སྟེ། དོན་གྱི་དབང་འདིས་ནི། རྒྱུད་བླར། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། མདོ་རྒྱན་དང་ཐེག་བསྡུས་ལས། བྱིས་པ་ཡང་དག་ཉིད་བསྒྲིབས་ནས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བསལ་ནས། །ཡང་དག་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ་སྐྱེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་འདོགས་པར་མ་མཛད་ལ། མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མངོན་པར་རྟོགས་བྱ་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དཔར་འཇོག་པར་མཛད་ནས། སྦྱོར་ལམ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྡན་ཆ་ནས་སེམས་དཔར་མི་འཇོག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱན་སོགས་ལས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཆ་ནས་སེམས་དཔར་འཇོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ངེས་ཚིག་མི་འཁྲུལ་བར་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྒྲ་སྦྱོར་ལ། སོ་སྐྱེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སྤྱིར་སོ་སྐྱེའི་ས་ན་ལམ་དང་
Chinese
是以菩萨之名，欺骗天、人、非天之世间。以极之力而压伏。若仅以言词即成菩萨，则一切有情亦皆成菩萨。以极之力而压伏。此非仅是言语之业，如是，菩萨之地也。如是所出之经义是，于三轮中起分别，于事物上显着执着，以及怀有我慢者，皆非菩萨。然亦非谓凡夫之菩萨，其语之诠释皆悉遮止。以其希愿与趣入之世俗菩提心，以及于彼真如胜义谛生起信乐作意之菩提心，于彼等亦有之故。如是，然亦应了知（第四十四页b面），以无分别智现证二谛，并已消除于彼增益之相之心与心所，唯圣者乃有之故。语之诠释、趣入、意义皆符之圆满菩萨，唯安立于已得地者。以此义之力，于《宝性论》中云：「未净未净净，极净次第四，有情菩萨及，如来如是说。」又，《经庄严论》与《摄大乘论》中云：「童蒙真实性覆蔽，非真实性普现前，菩萨除遣彼真实，真实自性普现前。」如是未特意于凡夫安立菩萨之名，然于经与《现观庄严论》中，以现证道智而安立为菩萨。道位是安立为道智之因，以其为三乘皆得之因故。是故不以具足道位之道智现观者而安立为菩萨，又，于《经庄严论》等中，以具足六度之功德而安立为菩萨，又以不紊乱显示菩萨之名之定义之分位而言，唯大乘圣者乃可施设菩萨之名，应知凡夫非如是。某些人认为于凡夫地
English
Thus, with the name of a Bodhisattva, one deceives the worlds of gods, humans, and asuras. Subduing completely with extreme force. If one becomes a Bodhisattva merely by words, then all sentient beings would also become Bodhisattvas. Subduing completely with extreme force. This is not merely an act of speech, but rather, it is the ground of a Bodhisattva. The meaning of the sutra that emerges in this way is that those who conceptualize in the three spheres, are manifestly attached to things, and possess arrogance, are not Bodhisattvas. However, this does not mean that the explanation of the term 'Bodhisattva who has become an ordinary being' is completely negated. This is because the conventional Bodhicitta of aspiration and engagement, and the Bodhicitta of faith and attention that is devoted to the ultimate truth of suchness, are also present in them. Even so, it should be understood (page 44b) that the mind and mental factors that have directly realized the two truths with non-conceptual wisdom and have eliminated the marks of superimposition on them are possessed only by the noble ones. A complete Bodhisattva whose explanation, engagement, and meaning of the term are in complete agreement is established only in those who have attained the bhumis. By the power of this meaning, the Ratnagotravibhāga states: 'Impure, impure, pure, and supremely pure, are the four stages in order. Sentient beings, Bodhisattvas, and Tathāgatas are spoken of in this way.' Also, the Sutra Ornament and the Compendium of Vehicles state: 'The true nature of children is obscured, and the untrue appears everywhere. When the Bodhisattva removes that, the true nature appears everywhere.' Thus, the term Bodhisattva is not specifically applied to ordinary beings. However, in the sutras and the Ornament of Clear Realization, one is established as a Bodhisattva by the wisdom of realizing the path. The path of joining is established as the cause of the wisdom of the path because it is the cause of attaining all three vehicles. Therefore, one who possesses the clear realization of the wisdom of the path of joining is not established as a Bodhisattva. Furthermore, in the Sutra Ornament and other texts, one is established as a Bodhisattva by possessing the qualities of the six perfections. Also, in terms of showing the definition of the name Bodhisattva without confusion, only the noble ones of the Mahayana are given the name Bodhisattva. It should be understood that ordinary beings are not like that. Some people think that on the ground of ordinary beings,