Tibetan
བདེན་འཛིན་ལ་སོགས་དངོས་འཛིན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་ཡང༌། མཐར་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཅོད་མི་ནུས་པས་ལྟ་སྒོམ་བཟང་བཟང་པོ་དེ་ཀུན་རང་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས་བསྒྲོགས་ན་ལྕགས་སྒྲོག་དང་གསེར་སྒྲོག་གིས་བསྒྲོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱིས་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཁོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་དང་མ་མཇལ་ན་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ཉེན་གདའ་ཞེས་གསུངས་སྐད། བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། དེའི་དངོས་སློབ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ། དེ་ནས་དེ་བ་ཙནྡྲ། བྲམ་(༩ན) ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། པཱ་ར་ཧི་ཏ། ཧ་སུ་མ་ཏི། པ་ཚབ་ལོ་ཙྭ། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། དེ་ཕྱིན་འདྲའོ། །འོ་ན་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་དང་ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། གཅིག་པར་མ་ཟད་ཚིག་གི་ཟུར་འདི་ཕྱིན་པར་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཐོས་བྱུང་རྗེས་དཔག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་གཞལ་བྱའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེར་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིག་པ་མཐའ་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས། དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་མཆོག་དམན་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གཞལ་བྱ་ཡོད་མེད་ལ་བསམས་ནས་རྨ་བྱ་བ་སོགས་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་སྐབས་སུ་དོན་སྒྲུབ་དང༌། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབུ་མ་པ་གཉིས་ལས། དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་དབུ་མ་པ་མཆོག་མིན་པ་དང༌། དོན་སྒྲུབ་པ་མིན་གྱི་ལོག་རྟོག་ཟློག་ཆེད་དུ་ཐ་སྙད་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབུ་མ་པ་དབུ་མ་པ་མཆོག་དང༌། དེ་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དབུ་མ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལའང་རྗེས་དཔག་ཚད་མར་སོང་བ་དང༌། རིགས་ཤེས་ཚད་མར་སོང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། ལུགས་དེ་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇོ་བོའི་ལུགས་དང་པ་ཚབ་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དབུ་མའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དག་བརྩོན་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆེ་ཆུང་ལས་ཡིན་ལ། ཡང་པ་ཚབ་རྗེས་འབྲངས་ལའང་(༩བ) ཇོ་བོའི་དབུ་མའི་ལུགས་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡེ་མི་སྲིད་པ་མིན་ཅིང༌། ཇོ་བོའི་རྗེས་འབྲངས་དག་ཀྱང་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་ལྟ
Chinese
虽然执著于真实等对治一部分实执，但不能断除一切边执，因此，好的见修行持本身也有成为所知障的危险，如果被束缚，据说和用铁链和金链束缚没有差别。后来，冈波巴大师说，如果我没有遇到米拉日巴尊者，我很可能转世成长寿天神。第三个传承是：导师月称，他的亲传弟子妙吉祥称，然后是提婆旃陀罗，婆罗门（9a） 宝石金刚，帕拉希塔，哈苏玛蒂，帕擦翻译家，杰杜松钦巴。之后大概如此。那么，这种中观的法和阿底峡尊者传下来的中观的法两种是一样的吗？虽然不仅一样，而且词句的语气也有不同，但这里的中观见解是通过听闻、思维而确定的，然后用智慧平等安住于如此确定的所量之义是主要的。在那里，是通过听闻、思惟、修习的一切理智而确定的，然后对于如此确定的所量之境，也是无所缘地用智慧平等安住。中观的论证，听闻、思惟、修习所生的智慧有高下，以及所证之法有无所量，思考之后，有些自称是理智者的人，在中观的时候，有成立实义和成立名言两种中观师，其中成立实义的中观师不是殊胜的中观师，以及不是成立实义，而是为了遣除邪分别而仅仅成立名言的中观师是殊胜的中观师，而且他们所确立的所证中观，即证悟空性的智慧，也有随顺后得比量成为量，以及随顺理智成为量两种差别，因此认为这两种流派有高下。那么，阿底峡尊者的流派和帕擦流派的中观见修行持方式有这样的差别是什么呢？虽然法没有差别，但是对中观的意义精进的人，是由于勤奋和智慧的根器大小而造成的，而且帕擦的追随者中（9b） 也有按照阿底峡尊者的中观流派进行见修的情况，并非完全不可能，而且阿底峡尊者的追随者也按照冈波巴大师的中观流派
English
Although grasping at truth and so on are antidotes to some aspects of grasping at reality, they cannot cut off all extreme views. Therefore, even good views and practices themselves are in danger of becoming obstacles to knowledge. If one is bound by them, it is said that there is no difference between being bound by iron chains and gold chains. Later, Gampopa said that if he had not met the great Jetsun Milarepa, he would have been in danger of being reborn as a long-lived god. The third lineage is: Master Chandrakirti, his direct disciple Manjushrikirti, then Deva Chandra, Brahmin (9a) Gem Vajra, Parahita, Hasumati, Patsab Lotsawa, Je Dusum Khyenpa. It seems to be like that afterwards. So, are this Madhyamaka doctrine and the Madhyamaka doctrine transmitted from Jowo the same? Although they are not only the same, but also the tone of the words is different, here the Madhyamaka view is determined by hearing and thinking, and then it is mainly to equally abide in the meaning of the measured object determined in this way with wisdom. There, it is determined by all the intelligence of hearing, thinking, and meditating, and then, for the object of the measured object determined in this way, it is also to equally abide with wisdom without any object of focus. The proof of Madhyamaka, the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating has high and low, and after thinking about whether the object to be proven has a measured object or not, some people who call themselves intellectuals, in the case of Madhyamaka, there are two types of Madhyamikas who establish the meaning and establish the convention. Among them, the Madhyamika who establishes the meaning is not a superior Madhyamika, and the Madhyamika who does not establish the meaning, but only establishes the convention in order to eliminate wrong discriminations is a superior Madhyamika. Moreover, the object to be proven established by them, the Madhyamaka, that is, the wisdom of realizing emptiness, also has two differences: following the subsequent attainment of inference to become valid, and following the intellect to become valid. Therefore, it is believed that these two schools have high and low. So, what is the difference between the way of practicing the Madhyamaka view and meditation of the Jowo school and the Patsab school? Although there is no difference in the Dharma, the people who are diligent in the meaning of Madhyamaka are due to the size of the capacity of diligence and wisdom. Moreover, among the followers of Patsab (9b), there are also cases where they practice the view and meditation according to the Madhyamaka school of Jowo, which is not completely impossible, and the followers of Jowo also follow the Madhyamaka school of Gampopa.
Tibetan
ར་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡེ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་1དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཀླག་ལུང་དང་འབྲུ་སྦྱོར་འགོད་པ་གང་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། པ་ཚབ་ཡན་གོང་བཞིན་ལ། པ་ཚབ་ནས་ཞང་ཐང་སག་པ། འབྲོམ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། བསྟན་ཚུལ་དང་གྲགས་ལྡན་མཆེད་གཉིས། བདེ་བའི་ལྷ། ཇོ་བཙུན་དབུ་ར་པ། ཤེས་རབ་དཔལ། དར་མ་ཤེས་རབ། བང་སྟོན་ཤེས་རིན། བསོད་ནམས་སེང་གེ། བང་སྟོན་བསམ་བཟང༌། བང་སྟོན་གཞོན་བསམ། ཐང་ནག་པ། བཀྲས་སེང༌། གཞོན་ནུ་བཟང་པོ། གསས་ཁང་པ་ཆོས་གྲགས། ཐང་སག་པ་གཞོན་རྒྱལ། རྒྱལ་མོ་རོང་པ་ཆེན་པོ། བྱམས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་སངས་རྒྱས་འཕེལ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པས་བདག་ཀརྨ་པའི་བཀའ་འབངས་ཆེས་དམན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་ཞབས་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མཐར་འཛིན་དང་སྤྲོས་འཛིན་གྱི་དགག་བྱ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཅི་ཡང་མི་སྒྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་དབུ་མའི་བྱེད་ལས་འགའ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་གསང་བའི་གསང་གནད་གཞན་བཅིངས་པས་རང་བྱུང་དུ་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡོད་མེད་དང༌། སྤྲོས་པ་དེ་གཞི་གང་གི་(༡༠ན) སྟེང་དུ་གཅོད་པའི་གཞི་དབུ་མའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ལས་སུ་བྱེད་པ་ཡོད་མེད་དང༌། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་གི་མིང་གིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱར་ཡོད་མེད་ཀྱིས་འཇིག་པ་འདི་ནི་ཁོ་བོས་སྔ་གོང་ཞིག་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མཁྱུད་པས་བཤད་དུ་མ་སྤོབས་ལ། ཕྱི་ཞིག་ནས་དགོངས་པའི་མཁྱུད་པ་ཉིད་གྲོལ་བས་འདིར་དཔྱིས་ཕྱིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། ཇོ་ནང་པས། ཐལ་རང་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲའི་དབུ་མ་དེ་རང་སྟོང་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་གསང་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་རང་
Chinese
认为观修是完全不可能的，也不是这样的。第二，如今在藏地盛行的读诵、词句组合和书写是源自何处呢？如同帕擦之前所说的那样，从帕擦到香塘萨巴，仲旺秋扎巴，协饶多吉，丹秋和扎丹兄弟二人，德威拉，觉尊邬拉巴，协饶华，达玛协饶，邦敦协仁，索南僧格，邦敦桑桑，邦敦云桑，塘纳巴，扎僧，云努桑波，萨康巴秋扎，塘萨巴云嘉，嘉摩绒巴钦波，绛钦饶绛巴桑杰华，彭扎松巴，语自在噶玛钦列巴对我噶玛巴的下属中最卑微的人也施以恩泽。那么，大导师龙树父子及其追随者的中观法与众不同，是否存在密咒乘的中观法呢？虽然在遮止了边执和戏论执着，不成立任何所要成立的戏论寂灭方面没有差别。但是，确定它的方便道，一些中观的作用，特别是对于初学者来说，在没有进行意念造作的情况下，以秘密的秘密要点来束缚，自然而然地产生戏论寂灭、圆满具足的空性见解，以及证悟它的智慧是否显现，以及戏论在哪个基础(10b) 之上断除的基础，中观法的一些差别是否起作用，以及将法性世俗谛称为法性胜义谛的法，并以它的名义来称呼，对于它来说，是否存在获得二谛双运的果位，即身和智慧的转变，我很久以前就已领悟到这一点。但是，由于对杰惹巴钦波的密意稍有隐瞒，所以不敢说。后来，由于对密意的隐瞒得以解除，所以在此详尽地阐述。除此之外，在显宗和密宗的中观见解的差别上，觉囊派认为：自空宗等认为自性本空的自续中观如同水树一样没有精华，也不是常法，因此不是最后法轮和密宗所说的中观见解。而是他空无为常
English
It is not impossible to think that meditation is completely impossible. Secondly, where do the recitations, word combinations, and writings that are prevalent in Tibet today originate from? As mentioned before by Patshab, from Patshab to Zhangtang Sagpa, Drom Wangchuk Drakpa, Sherab Dorje, Dentshul and Drakden brothers, Dewe Lha, Jotsun Urapa, Sherab Pal, Dharma Sherab, Bangton Sherin, Sonam Senge, Bangton Sangsang, Bangton Yonsang, Tang Nagpa, Traseng, Yönnu Sangpo, Sakhangpa Chö Drak, Tang Sagpa Yön Gya, Gyalmo Rongpa Chenpo, Jamyang Rabjampa Sangye Phel, Bumpak Sumpa, the Lord of Speech Karma Trinleypa has also bestowed grace upon me, the most humble of the Karma Kagyu. So, is there a Madhyamaka Dharma that is different from the Madhyamaka Dharma of the great teacher Nagarjuna and his sons and followers, the Madhyamaka Dharma of the Mantrayana? Although there is no difference in terms of the cessation of elaborations, which prevents the grasping of extremes and elaborations, and does not establish anything to be established. However, the means of determining it, some of the functions of Madhyamaka, especially for beginners, without making mental efforts, binding with secret secret points, naturally arising the view of emptiness of all kinds of perfections of elaboration cessation, and whether the wisdom that realizes it appears, and on what basis (10b) the basis of cutting off the elaboration, whether some differences of the Madhyamaka Dharma are used, and whether the Dharma of Dharmata relative truth is called Dharmadhatu ultimate truth, and is called by its name, for it, whether there is the attainment of the fruit of the union of the two truths, that is, the transformation of body and wisdom, I have realized this a long time ago. However, because I concealed the intention of Je Repa Chenpo a little, I did not dare to say it. Later, because the concealment of the intention was released, I explained it in detail here. Apart from that, regarding the difference between the Madhyamaka views of Sutra and Tantra, the Jonangpas believe that the Svabhava Sunyata Madhyamaka of the Svatantrika, etc., is like a water tree without essence and is not permanent, so it is not the Madhyamaka view mentioned in the last wheel and Tantra. Rather, it is Other-empty, unconditioned, permanent.