Tibetan
དབུ་མའི་བརྒྱུད་རིམ། དབུ་མའི་བརྒྱུད་རིམ། འདིར་རང་རྐང་དུ་མཛད་པའི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་བསྡུ་ཞིག་འགོད་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཆོས་དེ་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་དང༌། བཤད་བྱའི་ཆོས་དེ་ཉིད་དངོས་འཆད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཆོས་འདིའི་ཚུལ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གང་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཀླག་ལུང་དང་འབྲུ་སྦྱོར་འགོད་པ་གང་ལས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལའང༌། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལའང༌། རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། རྗེ་མཻ་ཏྲི་པ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན། བཀའ་གདམས་པ་དག་ཟླ་གྲགས་ཀླུ་ཞབས་གཉིས་ལ་ཐུག་པར་བཞེད་ཀྱང༌། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གསུང་བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར་གྱི་ཡིག་རྙིང་དུ་ཟླ་གྲགས་ལ་ལུང་བསྟན་གྱི་ཆེ་བ་ཞེས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཆེས་ཆེ་བར་བསྔགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ནཱ་ལནྡ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཉི་མ་ནུབ་བོ་ཞེས་ངུས་པས་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་ནམ་མཁའ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། ད་ནི་འདི་ནས་ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ན། །ས་ནི་ཞེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རུ། །ཉི་མ་ནུབ་ཀྱང་ཟླ་བས་མུན་སེལ་བ། །རྣམ་དག་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་(༥ན) པཎྜི་ཏ། །ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱའི་མཁས་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་སློབ་མའོ་ཞེས་འཆད་ལ། དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ། ཨཱརྱ་དེ་བ། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས། མཱ་ཏིངྒ། ཏཻ་ལོ། ནཱ་རོ། མར་པ། མི་ལ། དྭགས་པོ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན། སྦོམ་བྲག་པ། ཀརྨ་པ། ཨཽཌྱན་པ། རང་བྱུང་བ། གཡུང་སྟོན་པ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རཏྣ་བྷ་དྲ། མཐོང་བ་དོན་ལྡན། འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། དེའི་ཞལ་སྔར་བསྙེན་པའི་སྙེ་བོ་གོ་ཤྲི་དང་རྗེ་བཙུན་རས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཅར་གྱི་ཞབས་ལ་བདག་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀརྨ་པའི་བཀའ་འབངས་ཆེས་ཐ་ཤལ་བ་དེས་ལེགས་པར་བསྙེན་ཏེ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ས་ར་ཧ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་བཞེད་པའི
Chinese
中观的传承。 中观的传承。 此处想要记载自成体系的中观入门的意义汇集。也就是，此法从何处传承的方式，以及所说之法本身的实际讲解这两者。首先，关于此法的道理，生起三种智慧的确信的恩德从何处传承，以及如今在藏地流传的科拉隆和竹觉的安立从何处传承。首先也有，从噶举派宝贵的传承而来，从阿底峡尊者的传承而来，以及从帕擦瓦译师传承而来。首先也有，从那若巴尊者传承而来，以及从弥勒巴尊者传承而来。如果按照前者，噶当派认为到达月称和龙足两位，但玛尔巴译师的四句教言传承的历史传记古籍中，赞扬月称为具有预言的伟大，是极为殊胜的解脱。这是因为，当龙树菩萨涅槃后，那烂陀寺的人们哭泣说世间的太阳已经陨落时，许多空行母在空中异口同声地说：从现在起五百年后，在名为“萨”的大城市里，即使太阳西沉，月亮也能驱散黑暗，从清净的种姓中诞生的班智达，将出现名为月称的智者。据说这位受到预言的导师是导师圣天之弟子。这样的话，圆满正等觉的薄伽梵，三族怙主，导师龙树，圣天，导师月称，玛丁嘎，泰洛，那若，玛尔巴，米拉，达波，杜松钦巴，卓贡热钦，邦扎巴，噶玛巴，邬金巴，让炯巴，云丹巴，若白多杰，卡觉旺波，如来，热纳巴扎，见者有义，从妙吉祥和吉祥义成之中任何一位，到嘉瓦仁波切却扎嘉措。我在其座前亲近了内波果西和杰尊热巴钦波这两位尊者的足下，我名不动金刚，是噶玛巴最下等的属民，我很好地亲近了他们，被他们的恩德所覆盖。如果按照后者，萨ra哈大小，以及导师龙树和月称所许的
English
The lineage of Madhyamaka. The lineage of Madhyamaka. Here, I would like to record a summary of the meaning of entering the Madhyamaka, which is established independently. That is, how this Dharma is transmitted from where, and the actual explanation of the Dharma itself to be explained. First, regarding this Dharma, from where the kindness of generating certainty in the three wisdoms is transmitted, and from where the establishment of Klaglung and Drukjor, which are now famous in Tibet, is transmitted. First, it is also transmitted from the precious Kagyu lineage itself, from the lineage of Lord Atisha, and from Patsab Lotsawa. First, it is also transmitted from Lord Naropa and from Lord Maitripa. According to the former, the Kadampa consider it to reach Chandrakirti and Nagarjuna, but in the old historical biography of the four teachings of Marpa Lotsawa, Chandrakirti is praised as having the greatness of prophecy, as the most supreme liberation. This is because, when Lord Nagarjuna passed away, the Nalanda people wept saying that the sun had set in the world, many dakinis unanimously said in the sky: "From now on, five hundred years from now, in the great city called 'Sa', even if the sun sets, the moon will dispel the darkness, a pandita born from a pure lineage, a wise man named Chandrakirti will appear." It is said that this teacher who was prophesied is a disciple of the teacher Aryadeva. In that case, the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha, the Lord of the Three Families, the teacher Nagarjuna, Aryadeva, the teacher Chandrakirti, Matanga, Tailopa, Naropa, Marpa, Mila, Gampopa, Dusum Khyenpa, Drogon Rechen, Bomdrakpa, Karmapa, Orgyenpa, Rangjungpa, Yungtonpa, Rolpai Dorje, Khachod Wangpo, Tathagata, Ratnabhadra, Thongwa Donden, from either Jampal Zangpo or Paljor Dondrup, to Gyalwa Rinpoche Chodrak Gyatso. I, who am called Mikyo Dorje, the most inferior subject of the Karmapas, approached the feet of Nyewo Goshi and Jetsun Repa Chenpo, who attended him, and was covered by their kindness. According to the latter, Sara ha the elder and the younger, and what the teachers Nagarjuna and Chandrakirti considered
Tibetan
་དབུ་མའི་དོན་གཅིག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་མངའ་བདག་རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་དབུ་མའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་ཞེས་གྲགས་ལ། རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་ཞེས་པའང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་གྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་བརྩད་པ་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཻ་ཏྲི་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པར། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤེས་འདོད་པས། །རྣམ་བཅས་མ་ཡིན་རྣམ་མེད་མིན། །བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། (༥བ) སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དབུ་མ་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷ་དང༌། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྔགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་མེད། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །དེ་དག་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མེད། །གང་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཆོས་ནི་ཅུང་ཟད་རྙེད་མི་འགྱུར། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བླ་མའི་ངག་གིས་མ་བརྒྱན་པའི། །དབུ་མའང་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་བཀག་ནས་ལྷག་མ་ཁས་བླངས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དབུ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་བཀག་ནས་ཞེས་སེམས་ཙམ་པ་རྣམ་པར་བཀག་ནས་ལྷག་མ་ཤེས་པ་བདེན་གྲུབ་ཁས་ལེན་པ་ལ་དབུ་མར་བརྗོད་པ་ནི་དབུ་མ་འབྲིང་པོ་སྟེ་དབུ་མའི་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་མ་ཡིན་པས། འདི་ནི་བླ་མ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་སོགས་ཀྱི་ལུང་གིས་བརྒྱན་ནས་དབུ་མའི་དོན་འཆད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མཻ་ཏྲི་པའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་དབུ་མ་འདི་ལ་བོད་འདིར་དགོངས་པ་སྐོང་ཚུལ་མི་(༦ན) འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཟབ་གསལ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ
Chinese
领悟中观的唯一意义并向他人展示的，就是主宰者胜者弥勒巴。这种中观的法类被称为不作意法类。被称为胜者弥勒巴，也是因为寂天论师执持唯识假有宗，与他辩论后，因胜出而被称胜者。因此，大论师弥勒巴在《真如十论》中说：“欲知真如者，非有相非无相，未以上师语，庄严之中观，仅为中等耳。”在它的注释中，(5b) 莲花生上师说：“如此，此乃中观派圣者龙树、圣天、月称等所赞叹的，具有缘起性之真如，想要了解的啊！世尊考虑到这个意义而说：‘由缘所生者，即为非生，彼无自性生。缘起即说空，知空即为慎。’‘何者依缘起，彼无少自性，何者无自性，彼等无所生。’‘何者将生起，彼法不可得，于无生之法，凡愚妄计生。’等等。因此，未以上师之语庄严之中观，仅为中等耳。因为这是遮止差别后，承认剩余部分的境地。此乃中观世尊母，以殊胜上师口诀之庄严所庄严的，双运真如之体性，是能吸引智者之心的。 ”文中说，遮止差别，就是遮止唯识宗，承认剩余的实有，而称之为中观，这是中等中观，不是完全清净的中观宗。因此，这是以龙树足等上师的教证来庄严，而宣说中观的意义。大论师弥勒巴的不作意中观，在藏地出现了三种不同的理解方式，即深明密咒之中观。
English
The one who understood the sole meaning of Madhyamaka and showed it to others is the sovereign Victor Maitripa. This system's Dharma cycle of Madhyamaka is known as the "Non-Conceptual Dharma Cycle." The name "Victor Maitripa" arose because Master Śāntipa, holding the position of the Mind-Only false aspect, debated with him, and because he was victorious, he was called "Victor." Therefore, the great teacher Maitripa said in the Ten Topics on Suchness: "Because one wishes to know Suchness, it is neither with aspects nor without aspects. Madhyamaka, not adorned with the words of a guru, is only middling." In its commentary, (5b) Master Sahajavajra said: "Thus, this is what the Madhyamikas, the noble Nāgārjuna, the noble Āryadeva, Candrakīrti, and others praised: wishing to know the Suchness that is characterized by dependent arising. The Bhagavan, considering this very meaning, said: 'That which arises from conditions is unborn; it has no inherent birth. That which depends on conditions is said to be empty; whoever knows emptiness is mindful.' 'Whatever arises dependently has no inherent nature; whatever has no inherent nature does not arise anywhere.' 'Whatever is about to arise, that dharma cannot be found; fools wrongly impute arising to dharmas that are unborn.' and so forth. Therefore, 'Madhyamaka, not adorned with the words of a guru, is only middling.' Because this is the very realm of rejecting distinctions and accepting the remainder, this is the Madhyamaka Bhagavanmātā, adorned with the ornament of the supreme guru's oral instructions, the nature of the union of the two truths, which captivates the minds of the wise." It says that rejecting distinctions means rejecting the Mind-Only school, accepting the remaining true existence, and calling it Madhyamaka. This is middling Madhyamaka, not the completely pure Madhyamaka system. Therefore, this is adorned with the teachings of gurus such as Nāgārjuna, and explains the meaning of Madhyamaka. In this land of Tibet, three different ways of fulfilling the intention of the great teacher Maitripa's Non-Conceptual Madhyamaka arose: the profound and clear Mantra Madhyamaka.